全心怡 張 華 麻力揚(yáng) Quan Xinyi & Zhang Hua & Ma Liyang

(1.2.3.湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲 412007）

長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品是長(zhǎng)沙窯文化傳承與發(fā)展的重要組成部分，承載著傳播和宣傳長(zhǎng)沙窯文化的使命。文創(chuàng)產(chǎn)品不是單純的商品，它濃縮著的地域文化精華及風(fēng)土人情，而是同時(shí)能夠滿足消費(fèi)者的功能需求和審美需求，促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)長(zhǎng)沙窯地域文化特色、風(fēng)土人情的了解。在當(dāng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，人們對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的熱度也在迅速升溫，進(jìn)行具備承載地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)將成為長(zhǎng)沙窯文化傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容。

1 溯源長(zhǎng)沙窯的歷史

長(zhǎng)沙窯，地處長(zhǎng)沙市望城縣銅官鎮(zhèn)的瓦渣坪附近，被發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，是一座唐代窯址[1]。據(jù)考古資料證明，長(zhǎng)沙窯的興起最早可以追溯到唐朝初期，到唐中后期逐漸盛行，最鼎盛的時(shí)期是晚唐，然后五代末年之后日漸衰落[2]。

在唐朝的“安史之亂”后，一大批技藝精湛的窯工隨著全國(guó)政治文化中心南移到了湖南境內(nèi)，與此同時(shí)這些工匠們將唐三彩的流動(dòng)浸潤(rùn)式彩釉和模印貼花工藝等也帶來了長(zhǎng)沙窯地區(qū)，并把這些工藝融入陶瓷的燒制過程，并最終燒制出了一種創(chuàng)造性的獨(dú)特面貌——“高溫釉下彩”[3]。此后長(zhǎng)沙窯的工匠們?cè)诖善魃蟿?chuàng)立了釉下多種色調(diào)，并且首創(chuàng)高溫銅紅釉[4]。

長(zhǎng)沙窯不僅是中國(guó)唐代南北瓷藝技術(shù)交流的產(chǎn)物，同時(shí)也是與西方文化交流融合的結(jié)果。長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的諸如駱駝大象、胡人騎射以及阿拉伯宗教文字裝飾的瓷器等，都能夠反映當(dāng)時(shí)北方人民的生活和西亞文化[5]。長(zhǎng)沙窯緊鄰湘江，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙窯瓷器就是從湘江起航進(jìn)入洞庭湖順長(zhǎng)江出海，與越窯青瓷、邢窯白瓷一起成為唐代外銷瓷器的精品。

2 長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的背景

2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)空間廣闊

在當(dāng)下，國(guó)內(nèi)外的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都秉持著各自的文化特色日益蓬勃發(fā)展。比如，日本最典型的就是把動(dòng)漫作為載體，同時(shí)開發(fā)相關(guān)的游戲、手辦及服飾等周邊產(chǎn)品；韓國(guó)則以偶像劇、綜藝節(jié)目之類的娛樂文化為特色來進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)；美國(guó)近幾年更是將“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”、“鋼鐵俠”等IP搬上熒幕，在影視界獲得了空前的成功，憑借著自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力，形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)鏈[6]。近幾年更是將“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”、“鋼鐵俠”等IP搬上熒幕，在影視界獲得了空前的成功。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)截止到2017年年底，我國(guó)的人均GDP已經(jīng)達(dá)到了9000美元以上。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅增長(zhǎng)促進(jìn)了人們對(duì)于文化消費(fèi)的需求，與此同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的潛在市場(chǎng)也得到了開拓（圖1）[7]。

2.2 長(zhǎng)沙窯地區(qū)豐富的人文資源素材

長(zhǎng)沙窯是中國(guó)第一個(gè)運(yùn)用文字藝術(shù)裝飾的窯口、第一座彩瓷窯口，還是第一批中外文化結(jié)合的創(chuàng)新之窯，在中國(guó)瓷器史上有著舉足輕重的地位[8]。長(zhǎng)沙窯在歷史上的定位，準(zhǔn)確來說定位在注重外銷，同時(shí)內(nèi)外兼顧的商業(yè)民間窯口。雖然長(zhǎng)沙窯的陶瓷產(chǎn)品在歷史上通常都是平民百姓的日用品，這些日用品的做工質(zhì)量雖然不能和各大官窯的珍品去比較，藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值也無法相提并論，長(zhǎng)沙窯所具有的潛在的人文價(jià)值也是值得重視的。長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的瓷器流通充當(dāng)了傳播湖湘文化和加強(qiáng)中西文化交流的媒介。此外，不同于官窯的民間窯口的工藝產(chǎn)品創(chuàng)作過程更能夠反映出經(jīng)世致用、實(shí)事求是等古代工匠們的樸素唯物主義創(chuàng)作思想[9]。比如，一次成形的手工拉胚制作過程，并且不加任何修飾，既充分保證了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，又通過使用化妝土對(duì)質(zhì)量不高的瓷胎加以潤(rùn)色，以提升產(chǎn)品表面質(zhì)量，窯口充分利用丘陵地貌依山而建，都體現(xiàn)了古代匠人們的智慧（圖2）。

2.3 目前文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)存在的一些問題

目前在長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品中，“泛地域化”的現(xiàn)象較為普遍。由于在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)時(shí)未能將地域文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)真正融入產(chǎn)品中，導(dǎo)致長(zhǎng)沙窯文化產(chǎn)品缺乏獨(dú)特性，與市場(chǎng)現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在銅官古鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品商店中，能看到的大多是一些淺顯表面的仿古產(chǎn)品，以及一些在全國(guó)各大景區(qū)都能看見的，如書簽、吊墜、手辦等趨于同質(zhì)化的產(chǎn)品。同質(zhì)化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)在于文化獨(dú)特性的缺失，而能激起消費(fèi)者的好奇心和購(gòu)買欲的大都是文化的獨(dú)特性與產(chǎn)品的差異化。因此，具備地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，同時(shí)更好地傳承和發(fā)展地域文化。

圖1 Marvel Comics公司超級(jí)英雄鋼鐵俠(左)與美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)(右)

圖2 青釉褐彩詩(shī)文壺(左)與銅紅釉執(zhí)壺(右)

圖3 “感覺自己萌萌噠”雍正(左)和“朕知道了”膠帶(右)

圖4 長(zhǎng)沙窯文化空間、人文特征屬性與設(shè)計(jì)創(chuàng)意層面對(duì)應(yīng)關(guān)系圖

3 長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的基本精神

注重地域性和獨(dú)特性是長(zhǎng)沙窯文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本精神。

所謂“地域性”是指不同地域因所處的位置不同和自然環(huán)境的差異而導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的地區(qū)差異。只有適應(yīng)地方需求的經(jīng)濟(jì)或者商品流動(dòng)才有機(jī)會(huì)迅速發(fā)展[10]。長(zhǎng)沙窯文化是長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)必須要體現(xiàn)出長(zhǎng)沙窯地區(qū)陶瓷文化的內(nèi)涵和地域特色。同樣是陶瓷文化地域，景德鎮(zhèn)陶瓷與長(zhǎng)沙窯陶瓷有諸多的不同，長(zhǎng)沙窯是以外銷為主，內(nèi)外兼顧的商業(yè)性民間窯口，以釉下彩瓷聞名天下，在歷史上第一次將銅當(dāng)做高溫著色劑使用，并用于裝飾彩瓷。景德鎮(zhèn)窯系以官窯為主，專門燒造進(jìn)貢御器，生產(chǎn)技術(shù)熟練精湛且不計(jì)成本[11]。以白瓷聞名四海，品種齊全，其中尤以青花、粉彩產(chǎn)品為珍品。這些不同之處要體現(xiàn)在長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，這樣才能設(shè)計(jì)出具有地域特征的文創(chuàng)產(chǎn)品。

所謂“獨(dú)特性”是長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要尋找自己的文化特色，挖掘出自身文化最獨(dú)特的一面并將其呈現(xiàn)出來。在推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行為上，臺(tái)灣及北京故宮都響應(yīng)國(guó)家政策，積極推出各種富有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品?！案杏X自己萌萌噠”的雍正、龍“壯壯”、鳳“美美”和防曬傘與耳機(jī)等，被北京故宮博物院一經(jīng)推出，在市場(chǎng)上都得到了非常不錯(cuò)的消費(fèi)者反響，深受消費(fèi)者喜歡。翠玉白菜傘、“朕知道了”膠帶等文創(chuàng)產(chǎn)品在臺(tái)北故宮博物院一經(jīng)推出，則由于這些優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)充分表達(dá)出了臺(tái)北故宮博物院的文化精神而成為了臺(tái)北故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的標(biāo)桿產(chǎn)品。相對(duì)應(yīng)地，北京故宮博物院同樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上凸顯了自身的文化特色，得到了不錯(cuò)的反響（圖3）。成熟的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)始終把創(chuàng)意研發(fā)放在核心位置，注重探索最獨(dú)特的表達(dá)方式，力求呈現(xiàn)一個(gè)多元化的故宮。長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有自己的特色，既要符合現(xiàn)代人的審美，又要緊扣地域文化的精髓。

4 長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的方法

在《中國(guó)自然神與自然崇拜》一文中，將文化的表現(xiàn)形式分成了上、中、下三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)著“表層文化”、“中層文化”、“深層文化”。其中，表層文化包含了外在的、看得見摸得著的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)；中層文化則說的是看不見摸不著的視聽類的語言文字或行為活動(dòng)的表現(xiàn)；而所謂的深層文化指的是比中層文化的看不見摸不著更難以察覺的、內(nèi)隱的人的意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)[12]。以此為依據(jù)，長(zhǎng)沙窯文化中的“深層文化表現(xiàn)”和“中層文化表現(xiàn)”可以體現(xiàn)在長(zhǎng)沙窯的人文歷史中，其中的“表層文化表現(xiàn)”則可以在長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的器物原型中捕捉到端倪。

因此，梳理了長(zhǎng)沙窯文化與文化空間的聯(lián)系之后，可以相應(yīng)地把文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意歸納為三個(gè)層面——表層（造型、色彩、紋飾）、中層（功能性、操作性、安全性）和深層（文化特色、特殊內(nèi)涵、情感故事），構(gòu)筑長(zhǎng)沙窯歷史人文屬性、文化空間以及文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)層面之間的相互聯(lián)系，從而能夠更好地探索長(zhǎng)沙窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法（圖4）。

文化空間的表層對(duì)應(yīng)于器物原型的物質(zhì)性，即器物形態(tài)和文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾的特征屬性。設(shè)計(jì)師從長(zhǎng)沙窯物的原型中獲得啟發(fā)信息，通過特征提取再分析得到合理的創(chuàng)新產(chǎn)品外形，外形是產(chǎn)品最容易被觀察到的部分。也是產(chǎn)品物質(zhì)性和精神性的融合。無論什么樣的產(chǎn)品在形態(tài)上的創(chuàng)新都是最直觀的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也有著很多形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)都是從傳統(tǒng)器物中汲取靈感。

文化空間的中層對(duì)應(yīng)于歷史人文的非物質(zhì)性，即風(fēng)俗習(xí)慣和文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性、可操作性、安全性。不同的生活方式對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理解和需求有著決定性的影響，所以，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要以當(dāng)代人們的生活方式和需求為突破口來進(jìn)行。社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化之后人們對(duì)產(chǎn)品種類的選擇越來越多，需求也變得更加多樣化。目前，長(zhǎng)沙窯所面臨的最大的問題就是生產(chǎn)的傳統(tǒng)陶瓷品類已經(jīng)無法使得當(dāng)代消費(fèi)者的審美和生活的需求得到滿足。民間窯口文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)師團(tuán)體更有必要從現(xiàn)代人們的生活方式出發(fā)，找到現(xiàn)代生活方式的需求痛點(diǎn)及要點(diǎn)，使新產(chǎn)品融入生活中才能更好的傳承和保護(hù)長(zhǎng)沙窯文化。

文化空間的深層對(duì)應(yīng)于歷史人文的意識(shí)形態(tài)，即地域文化精神和文創(chuàng)產(chǎn)品的地域文化特征、歷史故事、產(chǎn)品精神內(nèi)涵。地域文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)這一層面，除了追求審美上的美感愉悅之外，還要考慮用戶在更高層面上的滿足，即讓用戶在使用產(chǎn)品時(shí)能夠產(chǎn)生情感上的共鳴，從而達(dá)到通過長(zhǎng)沙窯的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來傳達(dá)長(zhǎng)沙窯文化的精神特質(zhì)的目的。

設(shè)計(jì)創(chuàng)意直接決定了產(chǎn)品的外觀造型、交互方式和精神內(nèi)涵，文創(chuàng)設(shè)計(jì)必須將長(zhǎng)沙窯的文化內(nèi)涵作為重要的設(shè)計(jì)本源考慮，賦予設(shè)計(jì)對(duì)象不同文化層面的意義，只有包含多層次的文化內(nèi)涵才能更全面地反映長(zhǎng)沙窯地域文化的精髓。

5 結(jié)語

軟文化實(shí)力在當(dāng)代各國(guó)實(shí)力中越來越有明顯優(yōu)勢(shì)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承逐漸成為各國(guó)軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)手段。長(zhǎng)沙窯文化作為中國(guó)陶瓷史上一顆璀璨的明珠，傳承與利用好長(zhǎng)沙窯文化在當(dāng)下具有重大的戰(zhàn)略意義?，F(xiàn)時(shí)代消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品功能性的需求基本得到滿足，文創(chuàng)設(shè)計(jì)可在充分滿足用戶的基本功能需求的前提下，多層次地提取長(zhǎng)沙窯歷史文化和湖湘地域文化要素，使之融入創(chuàng)意產(chǎn)品，通過人們的日常使用推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承。