楊常寶，吳秀青

（1.內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，呼和浩特 010021；2.呼和浩特民族學(xué)院 環(huán)境工程系，呼和浩特 010051）

新中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70年之際，由內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院課題組組織開展了《回顧70年：內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)驗(yàn)與挑戰(zhàn)》的重大課題研究。70年來，內(nèi)蒙古在探索和實(shí)踐中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。本研究是從民族區(qū)域自治制度的經(jīng)驗(yàn)來探討內(nèi)蒙古的經(jīng)驗(yàn)，是該課題的一個(gè)子課題。

在我國(guó)所實(shí)行的民族區(qū)域自治方式，是區(qū)域與民族自治的結(jié)合，同樣也是經(jīng)濟(jì)與政治的結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活、文化等各個(gè)領(lǐng)域中。作為民族區(qū)域自治制度的重要組成部分的民族鄉(xiāng)是解決我國(guó)人口聚集居住較少地區(qū)有關(guān)民族問題的制度，能夠有效解決我國(guó)民族問題，而且經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，可以知道民族鄉(xiāng)和民族區(qū)自治對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族平等具有重要的意義。而有關(guān)中國(guó)境內(nèi)俄羅斯族的研究概括起來主要可以分為以下三個(gè)類型。

第一，民族志和方志類文獻(xiàn)。如《俄羅斯族簡(jiǎn)史》編寫組編的《俄羅斯族簡(jiǎn)史》、呼倫貝爾盟地方志辦公室編的《呼倫貝爾盟情》、王增祥主編的《額爾古納右旗情》、額爾古納右旗志編委會(huì)編的《額爾古納右旗志》、何瑾等的《俄羅斯風(fēng)情錄》、蘇勇的《呼倫貝爾盟民族志》、徐占江主編的《呼倫貝爾旅游》等等，這些文獻(xiàn)中對(duì)于中國(guó)俄羅斯族專門研究而出版的方志類很少，大多為有關(guān)額爾古納地區(qū)或呼倫貝爾地區(qū)的一些地方志，對(duì)于額爾古納市俄羅斯族記載的內(nèi)容并不多，內(nèi)容篇幅都很短，只是針對(duì)這個(gè)民族的概況進(jìn)行論述，為其研究提供了線索。

第二，專著類文獻(xiàn)。20世紀(jì)末開始，關(guān)于中國(guó)俄羅斯族研究的著作相繼出現(xiàn)，如金春子等的《中國(guó)跨界民族》、唐戈的《在森林在草原》、全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)等編的《俄羅斯族百年實(shí)錄》、鄧波的《俄羅斯族》、王俊彥的《白俄中國(guó)大逃亡紀(jì)實(shí)》、姜勇的《東西方文化交匯的家庭俄羅斯族》、祁惠君等的《額爾古納市俄羅斯族現(xiàn)狀與發(fā)展研究》、石方等的《哈爾濱俄僑史》、汪之成的《上海俄僑史》等等。

第三，期刊論文和學(xué)位論文類文獻(xiàn)。近十多年以來，關(guān)于中國(guó)俄羅斯族相關(guān)的論文比較多，內(nèi)容包括居住、體制、文化、社會(huì)等方面的研究。同時(shí)，民俗學(xué)和民族學(xué)、人類學(xué)專業(yè)的研究生開始撰寫中國(guó)俄羅斯族相關(guān)的碩士學(xué)位論文，研究?jī)?nèi)容包括居住、體制、文化、社會(huì)等方面。

縱觀學(xué)者們對(duì)中國(guó)境內(nèi)的俄羅斯族研究有如下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，體質(zhì)人類學(xué)視角的俄羅斯族人的體質(zhì)特征的分析與研究，主要研究中國(guó)俄羅斯族人的身體圍度、體型、皮膚和手紋等體質(zhì)特征，并進(jìn)行理論分析。第二，某一地區(qū)的俄羅斯族的研究，是地域性俄羅斯族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的研究。第三，俄羅斯族各種風(fēng)俗習(xí)慣的研究，其中包括飲食、居住、服飾、婚葬、節(jié)日等方面。第四，俄羅斯族文化的研究主要是語言、音樂、舞蹈等方面進(jìn)行研究。但是，在這些研究成果中存在著以下不足點(diǎn)。其一，理論探討不足，中國(guó)俄羅斯族生活已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，對(duì)其研究應(yīng)該運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論加以指導(dǎo)，真實(shí)、準(zhǔn)確地反映俄羅斯族的社會(huì)文化變遷過程。其二，分析深度不夠，雖然是對(duì)俄羅斯族的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容不少，但是這些研究多數(shù)停留于民族基本狀況的論述，學(xué)術(shù)研究起步晚，分析不夠透徹，缺乏理論深度。

一、文化涵化理論

文化變遷是民族學(xué)研究的重要課題。文化變遷內(nèi)容指的是民族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展過程中與其他民族交流碰撞，文化與意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)層次等等發(fā)生了改變的過程。人類學(xué)家們認(rèn)為，文化變遷是所有文化都有的現(xiàn)象，也不會(huì)隨時(shí)間改變而有不同，只會(huì)不斷隨著社會(huì)的變遷而變遷，因此文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)。

文化變遷過程中文化涵化則是一個(gè)重要概念。涵化指的是兩種或兩種以上的文化相互接觸、影響而發(fā)生的文化變遷過程。涵化是兩個(gè)或兩個(gè)以上文化系統(tǒng)相互接觸與交流才會(huì)產(chǎn)生的，相互接觸與交流是其產(chǎn)生的最基本條件。

二、研究對(duì)象——華俄后裔

恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的額爾古納市，位于額爾古納市中南部，西與額爾古納河隔河相望，是中國(guó)唯一的俄羅斯族民族鄉(xiāng)，中國(guó)俄羅斯族與華俄后裔的聚居地。2017年全鄉(xiāng)總?cè)丝? 376人，由漢、俄、蒙、回、滿、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等17個(gè)民族構(gòu)成，少數(shù)民族人口約1 520人，其中俄羅斯族及華俄后裔1 329人（56%）。全鄉(xiāng)總面積4 351平方公里，其中耕地面積28萬畝，草場(chǎng)面積21萬畝，森林覆蓋率74.3%。恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)下轄恩和村、朝陽屯村、向陽屯村、正陽屯村、七卡屯村、八卡屯村、九卡屯村、自興屯村。

恩和俄羅斯人有“混血人”、“當(dāng)?shù)厝恕?、“俄羅斯族”、“二毛子”、“華俄后裔”等不同的稱呼?！盎煅恕笔亲苑Q，也是他稱，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣使用這種稱呼?！爱?dāng)?shù)厝恕笔亲苑Q也是他稱，但是當(dāng)?shù)厝瞬涣?xí)慣使用?！岸砹_斯族”是政府于1953年開始對(duì)民族進(jìn)行識(shí)別后確定下來的法定稱呼，也是自稱和他稱，屬于戶口稱呼?！岸印笔撬Q，含著蔑視意義，所以當(dāng)?shù)厝瞬唤邮茉摲Q呼?！叭A俄后裔”是俄羅斯人與中國(guó)漢族、回族、蒙古族、鄂溫克族等各民族通婚的后代，是學(xué)術(shù)稱呼，當(dāng)?shù)厝嘶旧险J(rèn)同，但在自稱中幾乎不會(huì)使用。本研究使用“華俄后裔”這個(gè)稱呼，主要原因是由于歷史原因，額爾古納地區(qū)很多華俄后裔未將戶口上的民族成分改成俄羅斯族，反而有一些漢族改成了俄羅斯族，因此“俄羅斯族”的表述在人口統(tǒng)計(jì)上不準(zhǔn)確。

三、華俄后裔的文化涵化過程分析

通過對(duì)額爾古納地區(qū)華俄后裔的社會(huì)文化變遷結(jié)果進(jìn)行研究，去深入分析兩國(guó)文明的較量碰撞，簡(jiǎn)述俄羅斯文化和中國(guó)文化的涵化不同原因，從涵化過程與特征對(duì)此問題進(jìn)行淺析論述。

（一）居住環(huán)境及建筑

俄羅斯族是很喜歡對(duì)自己居住環(huán)境進(jìn)行美化的，如在自家房前屋后種些蔬菜蔬果花草等，每家都有著自家的小院，住房前后都有空地預(yù)留，以便于做菜園花園，種些蔬菜，如蘿卜，黃瓜，土豆，白菜等，主要是為了自家食用，院前多以花草進(jìn)行院落美化，這是文化涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

而從室內(nèi)布局的角度去分析，俄羅斯人多喜歡寬大木質(zhì)、鐵質(zhì)的床，東北地區(qū)的中國(guó)人喜歡炕，而在相關(guān)的尋訪過程中，每個(gè)華俄后裔家里是有床也有炕的；地板的裝修也是不分文化區(qū)別，有的有中國(guó)特色，有的有俄羅斯特色，也有混合兩國(guó)特色的地板家裝等。這些都是涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

在地方建筑上仍舊保持著俄羅斯文化的特色，其中在額爾古納地區(qū)，華俄后裔聚居的地方仍是俄式圓木結(jié)構(gòu)的居舍，這也和當(dāng)?shù)貧夂蛴兄P(guān)聯(lián)干系。這也是文化涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

民居木刻愣建筑，主要由白樺木組建而成。木刻愣房屋結(jié)構(gòu)最明顯的功能是便于通風(fēng)、交換空氣，冬暖夏涼，很適宜居住度假。但是近年，由于十個(gè)全覆蓋的緣故，幾乎都被拆掉了，這是涵化中的同化現(xiàn)象。

（二）節(jié)日文化

華俄后裔都過俄羅斯族傳統(tǒng)節(jié)日。比較代表性的節(jié)日是“巴斯克節(jié)”，這是東正教的耶穌復(fù)活節(jié)，與中國(guó)的春節(jié)一樣的地位。在每年春分后的第一個(gè)星期日，一般在4月下旬或5月上旬進(jìn)行。節(jié)日一般會(huì)持續(xù)七天，人們穿著艷麗的民族服飾，唱歌、跳舞，撞彩蛋，十分隆重。除了巴斯克節(jié)，華俄后裔還比較重視圣誕節(jié)。華俄后裔除了過自己的傳統(tǒng)節(jié)日外，還過漢人的傳統(tǒng)節(jié)日，如元旦、春節(jié)、國(guó)慶節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。這是涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

但是節(jié)日的性質(zhì)逐漸地發(fā)生了變化。由于原先俄羅斯族的傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有著密切的關(guān)系，所以一開始并不叫節(jié)日，而是叫宗教紀(jì)念日。隨著時(shí)間的推移以及與漢人和其他多民族共同生活，宗教色彩漸漸淡化，娛樂成為了主流。這種的節(jié)日的性質(zhì)變化是屬于涵化的融合現(xiàn)象。

（三）飲食文化

飲食文化方面華俄后裔家庭多數(shù)已經(jīng)以東北飲食為主，而俄羅斯菜肴多會(huì)在節(jié)日上出現(xiàn)，如果醬、列巴等等，都是招待賓客的重要食物，而在日常生活過程中，也會(huì)食用俄羅斯日常飲食，這些也都是涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。由于在飲食文化上的過渡，不同于傳統(tǒng)的俄羅斯菜肴，現(xiàn)在的菜肴也是進(jìn)過改良的，更為符合中國(guó)人的飲食習(xí)慣，如用中國(guó)人習(xí)慣的植物油和動(dòng)物油，代替菜肴中使用的奶油，從而滿足國(guó)人的口味需求。這也是涵化中的融合現(xiàn)象。

（四）衣著文化

在額爾古納地區(qū)，辨認(rèn)華俄后裔主要通過體質(zhì)特征，而不是服飾。在文化大革命之前華俄后裔都是蘇聯(lián)服飾，女性以緊身褲和外套連衣裙為主?，F(xiàn)在則已經(jīng)不再穿著過去的搭配打扮，這也可以說明這個(gè)文化對(duì)于華俄后裔的影響，同時(shí)這也是現(xiàn)代化的促進(jìn)結(jié)果?，F(xiàn)在自治區(qū)也只有極少的一部分，中老年婦女仍在保持著過去的裝扮，穿著緊身褲裙裝佩戴頭巾。這也是涵化中的同化和結(jié)合并存、以同化為主的現(xiàn)象。

（五）語言文化

關(guān)于華俄后裔的語言上，六十歲以上的人會(huì)說俄語，在交流上不會(huì)出現(xiàn)太大的問題。但是六十歲以下的幾乎不會(huì)說俄語，現(xiàn)在他們的日常語言是流利的漢語。語言上屬于涵化的結(jié)合趨于同化現(xiàn)象。

（六）婚禮方面

不同于五六十年代的中俄婚姻文化氛圍，在現(xiàn)代華俄后裔的結(jié)婚婚禮上，中國(guó)文化高于俄國(guó)文化，如撕裙子此類俄國(guó)民俗文化減少，這也是涵化的結(jié)合趨于同化現(xiàn)象。

結(jié)語

從上述恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)的華俄后裔的社會(huì)文化變遷過程的分析中，我們可以看出恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)的華俄后裔不同程度上體現(xiàn)出了文化涵化中的結(jié)合、融合和同化現(xiàn)象。在這樣的涵化現(xiàn)象中可以總結(jié)出制度對(duì)人口較少民族地區(qū)社會(huì)文化變遷的影響。