摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向與精神系統(tǒng)在新時(shí)代如何調(diào)整、轉(zhuǎn)化和重建，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)內(nèi)在精神世界與使命擔(dān)當(dāng)能夠良性互動(dòng)，乃是時(shí)代賦予我們的重大課題。本文以建構(gòu)和梳理清晰的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制作為分析框架，并回到共產(chǎn)黨人精神世界重建的思想源頭，研析共產(chǎn)黨人的精神基地和精神家園。以構(gòu)建分析框架和運(yùn)行機(jī)制為經(jīng)，以從精神基地出發(fā)為緯，并在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人與人民大眾的精神世界重建問(wèn)題進(jìn)行參照性的比較研究中，初步提出了一些建設(shè)性方略和具體路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨人；精神結(jié)構(gòu)；運(yùn)行機(jī)制；精神家園；精神重建

中圖分類(lèi)號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）11-0010-05

作者簡(jiǎn)介：王海濱（1983-），男，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理、人的精神世界重建問(wèn)題。

在現(xiàn)代化進(jìn)征程中，當(dāng)代中國(guó)人的精神世界一定程度上出現(xiàn)了意義失落、精神貶值、價(jià)值坍塌、道德失范、理想缺失、虛無(wú)侵襲等諸多問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人這個(gè)特殊群體，應(yīng)該成為走出精神困境的開(kāi)路先鋒和追求崇高精神境界的帶頭人。今天，堅(jiān)定理想信念之于中國(guó)共產(chǎn)黨人至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記把這種重要性提升到“共產(chǎn)黨人安身立命的根本”、精神上的“鈣”“政治靈魂”和“精神支柱”的高度。中國(guó)共產(chǎn)黨人從“紅船精神”以來(lái)的精神譜系，乃是我國(guó)人民精神文化建設(shè)的引領(lǐng)旗幟。如何堅(jiān)定理想信念，如何繼續(xù)引領(lǐng)精神文化建設(shè)，如何提升精神力量和精神境界以保持精神先進(jìn)性和精神影響力等一系列相關(guān)問(wèn)題，可以概括為“中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界重建問(wèn)題研究”。這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于：中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向與精神系統(tǒng)在新時(shí)代究竟如何調(diào)整、轉(zhuǎn)化和重建，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)內(nèi)在精神世界與使命擔(dān)當(dāng)能夠良性互動(dòng)。

一、分析框架：內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制

因?yàn)闅v史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和政黨政治的差異，西方學(xué)者很少直接關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界及其重建問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)黨史黨建研究領(lǐng)域，與本方向相關(guān)的研究主要出現(xiàn)在思想史和思想建黨等方面，直接從整體性的內(nèi)在精神世界出發(fā)研究中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神狀態(tài)及其重建問(wèn)題的研究成果甚少。追根溯源，如果缺乏一個(gè)清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在精神結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制作為邏輯起點(diǎn)，就難以“胸有成竹”地描繪中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神生活圖景，也不易找到中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界重建的具體路徑。

在此基礎(chǔ)上，我們反復(fù)思考，能否運(yùn)用一種基于宏觀與微觀之間的視野或維度，通過(guò)建構(gòu)一種中觀的理論分析框架，以走向精神世界的深處和把握精神世界的整體？這里通過(guò)劃分內(nèi)在精神世界的形式結(jié)構(gòu)，并概括和提煉其各自遵循的基本邏輯和適用的主要原理，嘗試探尋和建構(gòu)一種作為分析框架的中觀理論，以研究和把握人的精神世界及與其密切相關(guān)的文化形態(tài)。需要進(jìn)一步指出的是，之所以使用內(nèi)在精神世界的“形式結(jié)構(gòu)”，首先是為了研究的便利。這是因?yàn)橹挥邢劝褟?fù)雜多變的心理或思維的具體內(nèi)容隔離開(kāi)，才能遠(yuǎn)離每個(gè)個(gè)體因環(huán)境與生物遺傳等因素導(dǎo)致心理內(nèi)容的無(wú)窮無(wú)盡的差異性，才能對(duì)精神現(xiàn)象進(jìn)行讓人容易理解的研究和把握。當(dāng)然我們都知道，在現(xiàn)實(shí)的精神世界中，精神的形式結(jié)構(gòu)是不能離開(kāi)其內(nèi)容的，如當(dāng)我們感覺(jué)的時(shí)候，我們總是感覺(jué)某物；當(dāng)我們思考的時(shí)候，我們總是思考某物；當(dāng)我們體會(huì)或理解的時(shí)候，我們總是在體會(huì)或理解某物；當(dāng)我們說(shuō)話(huà)的時(shí)候，我們總是在言說(shuō)某物。在為了研究的便利而暫時(shí)抽離內(nèi)容進(jìn)而把握了內(nèi)在精神世界的形式結(jié)構(gòu)之后，我們以之為分析框架就可以分析不同的個(gè)體或形形色色的精神現(xiàn)象。

現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神世界重建問(wèn)題始終無(wú)法取得與人們的呼聲相對(duì)等的研究成果，其中一個(gè)重要原因就是缺乏一個(gè)清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在精神結(jié)構(gòu)作為分析框架。這里超越傳統(tǒng)的“知情意”三分法，依據(jù)涵攝因素、遵循邏輯和適應(yīng)原理的差異，重新劃分內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，以探尋解釋人類(lèi)精神問(wèn)題的框架與走向精神深處的“路標(biāo)”。

作為自然科學(xué)用語(yǔ)，機(jī)制，原意是指有機(jī)體的構(gòu)成要素、運(yùn)作方式、作用機(jī)理和實(shí)際功能及其相互關(guān)系，或機(jī)器的構(gòu)造和工作機(jī)理。這里對(duì)精神運(yùn)行機(jī)制的探索，主要基于內(nèi)在精神形式結(jié)構(gòu)的劃分，探索內(nèi)在精神世界的運(yùn)行程序、運(yùn)作方式、驅(qū)動(dòng)邏輯、作用機(jī)理和實(shí)際功能及其相互關(guān)系。從總體方位上來(lái)看，如果說(shuō)機(jī)制位于現(xiàn)象和規(guī)律之間，那么精神運(yùn)行機(jī)制就位于精神現(xiàn)象（諸多精神因素及其運(yùn)行與相互關(guān)系）和精神運(yùn)行及其發(fā)展的規(guī)律性之間。這里，我們探索建構(gòu)這樣的精神運(yùn)行機(jī)制體系，即將精神運(yùn)行機(jī)制作為一級(jí)機(jī)制，主要包含精神運(yùn)行控制機(jī)制、精神運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制、精神運(yùn)行平衡機(jī)制、精神運(yùn)行整合機(jī)制等四個(gè)二級(jí)機(jī)制。實(shí)際上，這四個(gè)二級(jí)機(jī)制既是相對(duì)獨(dú)立，又是相互聯(lián)系的。

在現(xiàn)代化的征程中，精神運(yùn)行機(jī)制需要把握現(xiàn)代化的時(shí)代精神精華，通過(guò)精神運(yùn)行控制機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和整合機(jī)制等四種根本機(jī)制，發(fā)揮內(nèi)在建設(shè)性，為中國(guó)式現(xiàn)代化正在優(yōu)化的黨政主導(dǎo)力量、資本的力量、勞動(dòng)的力量和思想的力量及其關(guān)系，提供內(nèi)在力量的支撐，并在這種推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中追求自我實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值。優(yōu)化精神運(yùn)行機(jī)制的能量發(fā)揮，探尋與現(xiàn)代化主導(dǎo)力量的合力共振，可以從內(nèi)在精神世界的諸多力量和能力中找到支撐點(diǎn)或抓手。比如，充分發(fā)揮智商和情商的綜合性作用，就是比較有效的方法。此外，在優(yōu)化精神運(yùn)行機(jī)制的過(guò)程中，還應(yīng)注意到現(xiàn)代性所高度凸顯的“主體間性”問(wèn)題。

二、精神基地：《共產(chǎn)黨宣言》與共產(chǎn)黨人的精神世界重建

不能因?yàn)樽叩锰?，就忘了?dāng)初為什么而出發(fā)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界重建，應(yīng)該不斷地回到共產(chǎn)黨人的精神基地和精神家園，從中汲取前進(jìn)的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記曾明確提出，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。作為共產(chǎn)黨人的第一個(gè)黨綱，《共產(chǎn)黨宣言》也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”之源，可以為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”修養(yǎng)提供重要支撐，可以為中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界重建提供理論基礎(chǔ)、輸送智慧滋養(yǎng)和激發(fā)精神力量。

其一，共產(chǎn)黨人的精神世界重建之“體”在于把握規(guī)律和順應(yīng)民意。作為共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，黨性教育首要的就是把握黨性和規(guī)律性、人民性的統(tǒng)一。黨性就是黨的根本屬性和黨的觀念之統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視黨性修養(yǎng)和黨性教育。古今中外關(guān)于人生信仰的精神財(cái)富在近代中國(guó)被中國(guó)共產(chǎn)黨人批判性地繼承并發(fā)揚(yáng)光大[1]。毛澤東在1929年就明確提出應(yīng)教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化、科學(xué)化?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》開(kāi)宗明義規(guī)定了中國(guó)共產(chǎn)黨的“三個(gè)先鋒隊(duì)”，即是“中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”，還明確規(guī)定了中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。在這里，無(wú)論是對(duì)黨員思想和黨內(nèi)生活政治化、科學(xué)化的要求，還是對(duì)維護(hù)最廣大人民群眾根本利益、全心全意為人民服務(wù)和有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的強(qiáng)調(diào)，都蘊(yùn)含著在把握規(guī)律和順應(yīng)民意中強(qiáng)化黨性教育的精神。

縱觀《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）全篇，“把握規(guī)律和順應(yīng)民意”這一“活的靈魂”躍然紙上。恩格斯在1883年德文版序言中概括《宣言》的基本思想時(shí)，首要的就是強(qiáng)調(diào)了這樣的歷史規(guī)律，即“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[2]380。《宣言》第一章揭示了這一歷史規(guī)律的具體表現(xiàn)形式：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]413，即基于資本主義生產(chǎn)方式的危機(jī)，作為資本主義社會(huì)的掘墓人、最革命的階級(jí)和代表絕大多數(shù)人利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在斗爭(zhēng)中必將取得勝利。自覺(jué)推動(dòng)這一歷史發(fā)展趨勢(shì)，也順應(yīng)了這樣的人民意志，即建立每個(gè)人都能得到自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。提高馬克思主義理論素養(yǎng)，可以為共產(chǎn)黨人“把握規(guī)律和順應(yīng)民意”奠定理論基礎(chǔ)。在《宣言》中，馬克思恩格斯明確提出，共產(chǎn)黨人的理論原理是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)而不是依據(jù)原則的表述。《宣言》中的基本結(jié)論是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深入分析資本主義社會(huì)的運(yùn)行邏輯、內(nèi)在機(jī)制及其內(nèi)在矛盾所得出的。

其二，共產(chǎn)黨人的精神世界重建之“用”在于注重條件和抓住機(jī)遇。修養(yǎng)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，還要培養(yǎng)共產(chǎn)黨人注重條件和抓住機(jī)遇的能力素質(zhì)和自覺(jué)意識(shí)。

“兩個(gè)不可避免”“兩個(gè)最徹底決裂”和“一切人的自由發(fā)展”構(gòu)成《宣言》的基本線(xiàn)索和基本結(jié)論。其中蘊(yùn)含著這樣“活的靈魂”：把握規(guī)律和順應(yīng)民意、抓住根本和堅(jiān)定理想、精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)，這些也可以說(shuō)是《宣言》中具有歷史穿透力的精神要義。在這樣的基本線(xiàn)索及其“活的靈魂”中，為共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”之用，即如何具體注重條件和抓住機(jī)遇，提供了源源不斷的智慧滋養(yǎng)。

關(guān)于“兩個(gè)不可避免”，既蘊(yùn)涵著“凡是歷史性產(chǎn)生的終將歷史性地滅亡”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也包含著對(duì)“資本主義社會(huì)在長(zhǎng)入社會(huì)主義因素”的預(yù)見(jiàn)，還揭示了只有具備了一定的歷史條件之后“兩個(gè)不可避免”才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，馬克思恩格斯是診斷資本主義社會(huì)的“醫(yī)生”，《宣言》在某種意義上也可以說(shuō)是為解決資本主義的病癥開(kāi)出的良方。因此，資本主義社會(huì)也在感謝馬克思。在西方20世紀(jì)末“千年思想家”和2005年“千年哲學(xué)家”的評(píng)選時(shí)，馬克思總是能夠得票第一。從一定意義上說(shuō)，吃了馬克思恩格斯所開(kāi)“藥方”的資本主義，已完全不同于工業(yè)化初級(jí)階段的自由資本主義。馬克思恩格斯在《宣言》中所批判的，以英國(guó)為典型的，主要盛行于十九世紀(jì)早期，由于人口紅利的存在以及相關(guān)立法的缺失等原因，資本家肆意剝削而無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏暢通的利益表達(dá)渠道的資本主義，在一定意義上確實(shí)已經(jīng)走向滅亡了。和西方政黨不同，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視思想引領(lǐng)和抓住重點(diǎn)帶動(dòng)一般。馬克思和恩格斯對(duì)“兩個(gè)不可避免”這一歷史規(guī)律的揭示，為我們黨帶領(lǐng)人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了重要的理論支持，也有利于培養(yǎng)共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)略思維和歷史眼光。

關(guān)于“兩個(gè)最徹底決裂”，既包含著對(duì)“決裂”的前提條件的高度重視，也體現(xiàn)出反對(duì)極少數(shù)資本家占有由大眾勞動(dòng)積累起來(lái)的資本的不合理形式，更蘊(yùn)涵著與拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義等資本主義滋生的觀念進(jìn)行徹底的決裂的同時(shí)，也要堅(jiān)決反對(duì)封建的腐朽觀念，如專(zhuān)制主義、特權(quán)主義、官僚主義等。這里蘊(yùn)含的是具體把握生產(chǎn)資料所有制與相關(guān)思想觀念的關(guān)系，以及正確對(duì)待社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中的“揚(yáng)棄”問(wèn)題。

關(guān)于“一切人的自由發(fā)展”，既體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人一以貫之地追求人的解放和自由全面發(fā)展的精神，也體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人始終站在真理和道義制高點(diǎn)的品格。在現(xiàn)代性啟蒙沖破對(duì)神的崇拜和迷信，進(jìn)而彰顯主體性和理性之后，要繼續(xù)打破對(duì)世襲的專(zhuān)制的權(quán)力的崇拜，最終破除對(duì)資本和金錢(qián)的崇拜以及克服過(guò)度膨脹的占有欲。社會(huì)主義者和共產(chǎn)黨人的這種矢志不渝的追求值得欽佩，永不過(guò)時(shí)。

其三，共產(chǎn)黨人的精神世界重建之“魂”在于精神力量和理想信念?！靶膶W(xué)”之要旨，在于心靈秩序和精神境界。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華的王陽(yáng)明心學(xué)，主要認(rèn)為拯救當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、人心不古之關(guān)鍵在于人心，并通過(guò)“致良知”“親民”和“知行合一”等以延續(xù)道統(tǒng)。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”之魂，就在于提升精神力量和堅(jiān)定理想信念。

在《宣言》“第二章”中，馬克思、恩格斯集中闡釋了共產(chǎn)黨人的本性。透過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的系統(tǒng)解讀，我們發(fā)現(xiàn)，這樣肩負(fù)使命而無(wú)暇顧及任何自身利益、財(cái)富和權(quán)力的共產(chǎn)黨人，必然不僅需要培養(yǎng)把握規(guī)律和人民意志的能力，而且需要有堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德品質(zhì)和無(wú)私無(wú)畏的忘我情懷，更需要不斷提升自身的精神力量和精神境界。在《宣言》中，馬克思、恩格斯毫不吝惜筆墨地高度肯定了資本主義文明的歷史性貢獻(xiàn)，并且在這些相關(guān)段落中都是把“資產(chǎn)階級(jí)”放在最前面，作為那段時(shí)期內(nèi)社會(huì)歷史發(fā)展的重要推進(jìn)者。但我們發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯在揭示資本的歷史性作用時(shí)，沒(méi)有提到其對(duì)精神世界、精神生活和精神文化的積極作用。實(shí)際上，資本主義在推進(jìn)精神文明建設(shè)、提升精神生活質(zhì)量和提高精神境界等方面確實(shí)存在嚴(yán)重的局限性。資本主導(dǎo)下的發(fā)展邏輯主要是在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得了令人矚目的成就。

馬克思主義的真理性和科學(xué)性，不僅在于它基于實(shí)踐的基礎(chǔ)注重把握規(guī)律和順應(yīng)民意，而且在于馬克思、恩格斯所具有的自我批判能力和自我革新精神，能夠適應(yīng)時(shí)代要求和實(shí)踐發(fā)展，為自己的理論不斷開(kāi)辟新的境界。在1872年《宣言》的德文版序言中，馬克思、恩格斯在談到如何正確對(duì)待《宣言》中所提出的基本原理的時(shí)候指出，對(duì)于這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移[2]376。馬克思、恩格斯的這種精神追求，也要求我們應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代發(fā)展與中國(guó)國(guó)情及其演進(jìn)過(guò)程來(lái)解讀《宣言》，并從新的實(shí)踐需求出發(fā)學(xué)習(xí)和運(yùn)用《宣言》所揭示的基本原理及其所蘊(yùn)涵的基本立場(chǎng)和基本方法?！缎浴穬?nèi)在蘊(yùn)含的精神追求，及其對(duì)于共產(chǎn)黨人提升精神境界的要求，必然能夠?yàn)楣伯a(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)和勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命，激發(fā)充沛飽滿(mǎn)的精神力量。

三、初步探索：有待實(shí)踐檢驗(yàn)和進(jìn)一步深化研究的具體路徑

以構(gòu)建分析框架和運(yùn)行機(jī)制為經(jīng)，以從精神基地出發(fā)為緯，探尋新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界重建的具體路徑，還應(yīng)該充分汲取從思想建黨、思想改造到精神文明建設(shè)等歷史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更需要基于廣泛的現(xiàn)實(shí)調(diào)研。其中的一個(gè)關(guān)鍵突破點(diǎn)在于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人與人民大眾的精神世界重建問(wèn)題進(jìn)行參照性地比較研究。同樣生活于中華大地上，深受文化傳統(tǒng)的浸染、革命文化的洗禮和現(xiàn)代文明的吸引，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和當(dāng)代中國(guó)人的精神世界重建問(wèn)題存在諸多關(guān)聯(lián)和溝通。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)源于人民，其精神重建應(yīng)基于中國(guó)人民精神世界重建的智慧沃土；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人居于中華民族復(fù)興事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，其精神重建應(yīng)在思想引領(lǐng)、精神力量、道德品格和理想信念等維度保持先進(jìn)性。

其一，首先應(yīng)從勞動(dòng)分工與社會(huì)分化、制度結(jié)構(gòu)與規(guī)范體系、利益訴求與財(cái)富分配、現(xiàn)代傳媒與價(jià)值符號(hào)、生活世界與生存方式等方面，深入探尋新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神現(xiàn)代化的先決條件或現(xiàn)實(shí)依賴(lài)條件，并致力于不斷改善這些基礎(chǔ)條件。其二，基于前面對(duì)內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的劃分，針對(duì)其中的欲求世界過(guò)于膨脹、欲望主宰和感性至上原則而導(dǎo)致精神結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)代性精神問(wèn)題[3]，我們提出“結(jié)構(gòu)歸位”作為解決問(wèn)題的方案設(shè)計(jì)，并以之為當(dāng)代中國(guó)人和新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界的重構(gòu)圖景。即通過(guò)“各回本位”，促使“一體七維”的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)找到自己的位置、遵循相應(yīng)的邏輯、適應(yīng)各自的原理、發(fā)揮自身的作用，并自覺(jué)找到結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，最終形成一幅六維結(jié)構(gòu)之間井然有序又相輔相成的精神圖景。約束欲求世界，豐富情感世界，重視科學(xué)的認(rèn)知、理性的評(píng)價(jià)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，作為超越性維度的道德世界與信仰世界需要有適當(dāng)位置，防止內(nèi)在精神形式結(jié)構(gòu)遵循的七大邏輯出現(xiàn)“邏輯越位”，避免內(nèi)在精神形式結(jié)構(gòu)適應(yīng)的七大原理出現(xiàn)“原理失位”等，構(gòu)成了該精神圖景的基本底色。其三，針對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的精神文化生活受到傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)、文化啟蒙相對(duì)缺失、多元文化思潮沖擊等歷史性因素的綜合影響，應(yīng)該積極重建新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界的歷史傳承性、主觀能動(dòng)性和整體統(tǒng)一性，以之作為引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)人解決這些精神問(wèn)題的具體途徑。其四，基于前文對(duì)精神運(yùn)行機(jī)制的分析，這里提出推動(dòng)精神運(yùn)行機(jī)制的能量發(fā)揮與現(xiàn)代化主導(dǎo)力量的合力共振這一路徑。在現(xiàn)代化的征程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神運(yùn)行機(jī)制，需要把握現(xiàn)代化的時(shí)代精神精華，通過(guò)精神運(yùn)行控制機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和整合機(jī)制等四種根本機(jī)制，發(fā)揮內(nèi)在建設(shè)性，為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中正在優(yōu)化的黨政主導(dǎo)力量、資本的力量、勞動(dòng)的力量和思想的力量及其關(guān)系，提供內(nèi)在力量的支撐，并在這種推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中追求自我實(shí)現(xiàn)和主體性?xún)r(jià)值。其五，“內(nèi)向超越”的精神追求與對(duì)現(xiàn)代性制度的敬畏。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該“抽象繼承”中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)在超越”，以彌補(bǔ)現(xiàn)代化征程中泛濫的功利主義取向。但與此同時(shí)，還必須強(qiáng)化現(xiàn)代西方人所具有的對(duì)現(xiàn)代性制度的敬畏意識(shí)。其六，啟蒙心智、修養(yǎng)精神、規(guī)范言行和現(xiàn)代文明主流。一個(gè)現(xiàn)代人，從內(nèi)在格局和外在氣象來(lái)看，應(yīng)該是經(jīng)歷過(guò)啟蒙，能夠獨(dú)立運(yùn)用自己的理性進(jìn)行判斷和選擇，同時(shí)精神有一定的修養(yǎng)，言行符合法律制度和社會(huì)規(guī)范。就像一個(gè)民族一樣，一個(gè)現(xiàn)代文明人，不能一味追求個(gè)性，而應(yīng)融入現(xiàn)代文明主流。中國(guó)共產(chǎn)黨人在精神面貌和氣象格局等方面，應(yīng)走在時(shí)代精神的前列。

最后，值得進(jìn)一步關(guān)注的是，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在自我革新其精神世界的過(guò)程中，還應(yīng)該進(jìn)一步引領(lǐng)從文化中國(guó)到精神中國(guó)的理念提升。當(dāng)前中國(guó)正處于從文明大國(guó)向文明強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，從文化中國(guó)中進(jìn)一步提升和建構(gòu)精神中國(guó)，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)精神的力量，是歷史賦予當(dāng)代中國(guó)人的使命。自覺(jué)肩負(fù)起這樣的歷史使命，就應(yīng)該致力于在借鑒人類(lèi)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)之上的中國(guó)式現(xiàn)代化征程中，積淀生長(zhǎng)于中國(guó)和適合于中國(guó)的現(xiàn)代性的精神理念和文明智慧。建構(gòu)“面向中國(guó)問(wèn)題的人學(xué)”研究范式和構(gòu)建中國(guó)精神史以及表達(dá)當(dāng)代中國(guó)精神狀態(tài)的話(huà)語(yǔ)體系，可以為精神中國(guó)的理念提升，積蓄資料或資源，奠定學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，并在民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一中探尋提升路徑。正如應(yīng)該在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中把握中國(guó)文明向何處去一樣，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在引領(lǐng)中國(guó)人民關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的精神重建與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，同樣應(yīng)該擁有一個(gè)“使命型文明”的歷史自覺(jué)和精神自信。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁軍. 共產(chǎn)主義信仰與中華民族的復(fù)興之路[J].理論導(dǎo)刊，2011（11） ∶ 61.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 王海濱. 精神重建與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（2） ∶ 188.

【責(zé)任編輯：梁 鈞】