楊軍

摘 要：陜西省延安市洛川縣廂寺川林場(chǎng)發(fā)現(xiàn)宋代《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》石碑，碑刻資料未見有關(guān)文獻(xiàn)資料的記載。通過對(duì)宋碑及相關(guān)問題的考證，讓我們對(duì)宋代寶峰寺和開撫古城的相關(guān)歷史問題有所了解。

關(guān)鍵詞：宋淳化；般若波羅蜜多心經(jīng)；維那頭；寶峰寺；開撫古城；楊八姐

洛川縣廂寺川林場(chǎng)楊八姐山，北緯35°58'38.1"，東經(jīng)109°41'26.2"，海拔1060米。2018年4月9日洛川縣博物館業(yè)務(wù)工作人員親赴洛川縣廂寺川林場(chǎng)楊八姐山，將宋代《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》石碑一通征集至洛川縣博物館進(jìn)行收藏保護(hù)。

1 石碑現(xiàn)狀與錄文

《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》石碑，刻于北宋淳化三年（992），砂石質(zhì)，無座。石碑通高105厘米，寬52厘米，厚15厘米，雙螭碑首。在石碑正面（碑陽(yáng)），碑身高75厘米，刻有《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)一卷》刻經(jīng)。在石碑文字邊緣處，飾波浪形曲線連綴的花朵紋和蓮花紋。石碑背面（碑陰），碑首中間刻一圭形龕，龕內(nèi)雕刻禪定像一尊，像高13厘米，膝寬10.5厘米。造像風(fēng)化嚴(yán)重，雙手禪定，結(jié)跏趺坐，碑身刻有發(fā)愿文及供養(yǎng)人題名。

石碑雖年代久遠(yuǎn)，但整體碑文尚清晰可辨。此碑是延安地區(qū)洛川首次發(fā)現(xiàn)記載“般若波羅蜜多心經(jīng)”石碑?，F(xiàn)將碑刻錄文，并作簡(jiǎn)略考釋。

碑陽(yáng)：碑身高75厘米，陰刻楷書，豎排14行，滿行20字，殘存約200余字，碑文局部風(fēng)化剝落嚴(yán)重（圖1）。錄文如下：

佛說般若波羅蜜多□（心）□（經(jīng)）」

觀自在菩薩行深□（般）□（若）□（波）□（羅）蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一□（切）□（苦）□（厄）。舍」利子，色不異空，空不□（異）□（色），□（色）□（即）是空，空即是色，受想行識(shí)，□（亦）□（復(fù)）□（如）」是。舍利□（子），是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故□（空）□（中）□（無）」色，無□（受）□（想）行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無□（色）聲香味觸法，無眼界，乃□（至）」□（無）□（意）□（識(shí)）□（界）。無無明，亦無無明盡，乃至無□（老）□（死），亦無老死盡。無苦集□（滅）」道，□（無）□（智）□（亦）無德①，以無所得故。菩提□（薩）□（埵），□（依）般若波羅蜜多□（故），」□（心）□（無）□（掛）□（礙），□（無）□（掛）□（礙）□（故），無有□（恐）怖，□（遠(yuǎn)）□（離）顛倒夢(mèng)相②，究竟涅槃?！酰ㄈ埂酰ㄊ溃酰ㄖT）□（佛），□（依）□（般）若波□（羅）□（蜜）□（多）□（故），□（得）阿耨多羅三藐三菩提?！构手酰ò悖┤舨ā酰_）□（蜜）□（多），□是□補(bǔ)說，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等」咒，能□（除）□（一）□（切）□（苦），真□（實(shí)）不□（虛）。故[說]③般若波羅蜜多咒，即□（說）□（咒）□（曰）：」揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩□（婆）□（訶）?！?/p>

安土地真言曰：南無三滿哆，沒馱喃□（唵）……」

佛說般若波羅蜜多心經(jīng)一卷」

碑陰：碑身高75厘米，陰刻楷書，豎排15行，滿行17字，殘存約190字，碑文局部風(fēng)化剝落嚴(yán)重（圖2）。錄文如下：

維大宋國(guó)淳化叁年（992）歲次□辰九月辛卯」九日己亥朔建立。伏愿：縣□官員□□」祿蒞（位），國(guó)安人泰，稼穡豐登，十雨五風(fēng)，□□」順康。維那邑眾災(zāi)悉□□，二時(shí)齋祀，六」圣思臨，如一既舒陳而羅□□，俻禮以□，」刻石烈（列）名，永為記耳?！?/p>

維那頭□□□ 邑人曹□□ 邑人□□□」

邑人裴□□ 邑人□□□ 邑人裴□□ 邑人□□□」

邑人王□□ 邑人阿□ 邑人王全貞 邑人郝□□」

邑人郝□□ 邑人趙□□ 邑人李延□ 邑人□□□」

邑人孫文□ 邑人裴□□ 邑人楊知遠(yuǎn) 邑人□□□」

邑人郝遠(yuǎn) 邑人王福□ 邑人魏敬思 邑人□□□」

邑人劉思□ 邑人梁□□ 邑人魏延順 邑人□□□」

邑人侯進(jìn) 邑人劉行蒲 邑人耿思□ 邑人□□□」

青石匠人□□□□□」

2 石碑碑文考證

《般若波羅蜜多心經(jīng)》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。它是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。關(guān)于《般若波羅蜜多心經(jīng)》的起源，釋迦牟尼佛的初轉(zhuǎn)法輪先說四圣諦，即苦集滅道?！栋闳舨_密多心經(jīng)》即是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆設(shè)于此經(jīng)，故名《心經(jīng)》?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》版本也是所有佛經(jīng)中翻譯最多的版本，常被作為念誦的經(jīng)典。

據(jù)碑文題記年代“大宋國(guó)淳化叁年”，淳化（990—994）是宋太宗的年號(hào)，即公元992年。距今已有1026年的歷史。碑文題記內(nèi)容記載了立碑的時(shí)間及內(nèi)容，題記內(nèi)容為“伏愿：縣□官員□□」祿蒞（位），國(guó)安人泰，稼穡豐登，十雨五風(fēng)，□□」順康”。根據(jù)碑文內(nèi)容說明北宋年間此寺廟香火旺盛，是民眾祈求神靈以保護(hù)社稷平安的朝拜圣地。至于寶峰寺始建于何年，未有相關(guān)資料記載，宋代就已存在。

碑文中提到“維那頭”和“邑人”，反應(yīng)了佛教邑社邑眾。唐宋佛教邑社源于中國(guó)古代的結(jié)社，通常指由信仰佛教的居士組成的一種民間組織，多依附于當(dāng)?shù)厮略?，由寺院僧尼出任主首，開展佛事活動(dòng)[1]。

“維那頭”或稱“維那”。“維那”本是寺院中的僧官，從南北朝時(shí)起就廣泛用作佛教社邑首領(lǐng)的稱呼，但其大多都是社邑的副首領(lǐng)[2]。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，“維那”有三層含義：一是管理僧眾事務(wù)的官職；二是負(fù)責(zé)寺院的具體事務(wù)；三是民間邑社組織的管理者。此處應(yīng)是指第三種，即民間邑社組織的管理者?！熬S那頭”是邑社組織的總管理者。此碑刻捐資中約30人以“邑人某某”稱呼，題記中有邑人侯進(jìn)、邑人劉行蒲等邑眾顯示，表明這是參加了邑社組織活動(dòng)及捐施修善寺廟的普通民眾。

石碑碑首，兩螭呈絞盤式下垂造型，身尾盤繞，無空隙。碑陰碑首圭形龕內(nèi)雕刻禪定造像一尊，結(jié)跏趺坐，雙手飾禪定印，可辨頭戴風(fēng)帽式造型。根據(jù)這種造像形象，學(xué)術(shù)者一般認(rèn)為其可能是僧伽或是老者造像。該造像為單尊像，表現(xiàn)為頭戴披帽，施禪定印僧形象者。僧伽扮演了護(hù)持救度眾生的角色，是觀音的化身，也是對(duì)觀音的崇拜。僧伽崇拜在宋金時(shí)期在民間信仰中盛行。根據(jù)造像內(nèi)容說明人們期望佛、菩薩能救苦救難，普度眾生。

3 其他遺存

《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》石碑出土于寶峰寺寺廟遺址內(nèi)，寺廟建筑已無存，遺址內(nèi)現(xiàn)遺存楊八姐廟宇一座，為民間祭祀楊家將楊八姐修筑?，F(xiàn)廟宇已塌毀，僅存民國(guó)石碑兩通，其一石碑為功德碑，已殘。另一石碑為“重修寶峰寺碑記”碑，據(jù)碑文記載，此寺廟遺址為宋代寶峰寺遺址，且寺北二里有宋開撫古城，這是與歷史重要相關(guān)的問題，現(xiàn)簡(jiǎn)易說明。

楊八姐廟宇位于洛川縣廂寺川林場(chǎng)東約5千米處的楊八姐山處。廟平面呈不規(guī)則正方形，長(zhǎng)約10米，廟為夯頂磚窯，深6米，寬2.25米，高2.2米，兩壁有壁畫殘片。廟前為獻(xiàn)殿，面闊三間，寬5.8米，廊深0.46米，兩壁壁畫繪制楊家將故事及猛虎下山?，F(xiàn)屋頂基本塌毀，柱坊曾經(jīng)彩繪，飾有如意云紋，中央有磚砌臺(tái)基一座，佛像無存。兩側(cè)各有民國(guó)三十五年記事碑兩通。

楊八姐廟宇內(nèi)西側(cè)有重修寶峰寺碑一通，砂石質(zhì)，圓首方座，碑高150厘米，寬58厘米，厚10厘米。碑陽(yáng)：額題陰刻篆書“中華”二字，兩側(cè)線刻荷花、牡丹花卉、鳳凰、大雁，邊欄飾瓶插牡丹花卉紋。碑身楷書陰文16行，滿行31字，約有378字。錄文如下：

重修寶峰寺碑文」

自古忠誠(chéng)、孝子、烈女、賢婦、有功於國(guó)家、能成名於天下，其嘉言懿行可傳於后世者，」皆載之史冊(cè)，修寺廟以崇奉之賜不能忘也。宋有石（舍）太君、楊八姐等賢女賢婦，為」國(guó)勛，勳（勛）其身，范家規(guī)，足以師世范俗，前人卜地于開撫村之南山峯崇高之處，為」之修寶峰寺一所，此乃古之遺蹟，功業(yè)固然卓著，勿容議也。民自逃荒以來，居是」保者，皆崇拜信仰，民莫不從。于是，見其殿窯破壞、拜殿倒塌，卒至煙沒不彰，莊子」明等相商重修，邀集民議，大部募捐，民歡驅(qū)之。修寺宇、塑神像、雕梁畫壁、煥然一」新，令后人歲時(shí)祭奠瞻拜平臨，上慰神靈，下悅民眾，莊子明等以是功告成，述其」事於予，乃才識(shí)卑陋，欲自謝不文。然而，發(fā)微闡潛有意不容辭者，竊思寺之宜」修大矣?，南臨深壑，北靠山峯，有居高臨下之勢(shì)，登堂遠(yuǎn)崇山複嶺，俯而視之，」盡觀一切而□（金）身寶座，寺貌巍然，以佑民眾，以彰功德，凡我墾胞（脃）承心奉之，有求」必應(yīng)，是為之序?！?/p>

河南武陟河南省立第二商業(yè)學(xué)校畢業(yè)生趙法明撰文」

河南省武陟趙莊碼頭牛德芳浴手書」

總經(jīng)理莊子明」

中華民國(guó)三十五年歳次丙戌二月上浣 穀旦」

碑陰：捐資人姓名略。落款為“中華民國(guó)三十五年歲次丙戍二月上浣榖旦，撰文趙法明、浴手書牛德芳”。據(jù)碑文記載中華民國(guó)三十五年（1836）河南難民所重修寶峰寺，妝繪楊八姐廟宇事宜。

4 相關(guān)問題研究

4.1 與開撫古城的關(guān)系

開撫古城位于廂寺川，原名廂思川。據(jù)“重修寶峰寺碑文”的碑文記載，發(fā)現(xiàn)寶峰寺北距2里有開撫古城遺址一座。開撫古城，在宋代時(shí)即已形成。城修筑于開府村村北的山峁上，城址整體平面呈長(zhǎng)方形，坐北面南，南北長(zhǎng)約500米，東西寬約200米，呈陡坡向上延伸。城址內(nèi)上部地勢(shì)較陡，下部經(jīng)人工平整較平緩，現(xiàn)為農(nóng)耕地。城址地表及墻體內(nèi)散見秦漢板瓦遺跡遺物。筆者認(rèn)為這件石碑與開撫古城有密切的關(guān)系。通過調(diào)查，開撫古城遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有漢代繩紋、麻點(diǎn)紋板瓦殘?zhí)掌约八未鷼埓善龋ㄟ^墻體內(nèi)夾雜漢瓦陶片和周邊的烽火臺(tái)遺跡分析，此城應(yīng)為宋代時(shí)期修建。

根據(jù)“重修寶峰寺碑”石碑碑文題刻內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)有宋代寶峰寺遺址和開撫古城。從中可知寶峰寺在宋代時(shí)期寺院已建，為宗教場(chǎng)所，周邊群眾都曾來寺廟中敬香禮佛。開撫古城是交通、軍事重鎮(zhèn)，是經(jīng)過關(guān)中至陜北、隴東等區(qū)域，接往南北、東西的重要要道，有著重要的地位。

4.2 與楊八姐的傳說

相傳楊八姐為宋代楊家將中人物，佘老太君女兒，名楊琪，字春花，因排行第八所以稱楊八姐。北宋時(shí)期抗遼防南侵，令楊八姐鎮(zhèn)守，其所在地當(dāng)時(shí)是關(guān)中通往陜北邊關(guān)的交通要道，重點(diǎn)防線就是今天的廂寺川，開撫古城駐扎著軍隊(duì)。楊八姐舍家為國(guó)的精神讓后人感嘆，后人為她建廟立碑。明人張宗介賦詩(shī)云：“渺渺平川繞洛城，碧天遙遙兩峰青。岸回曲檻黿黿坼，潮送暗窗風(fēng)雨生?！鼻宕宕h令令狐挺吟詩(shī)云：“誰(shuí)把相思號(hào)此河，塞垣車馬往來多。祇應(yīng)自古征人淚，灑向空川作浪波。”關(guān)于楊八姐鎮(zhèn)守廂寺川及開撫古城傳說雖在洛川民間流傳已久，但還有待于我們?nèi)タ甲C。

5 結(jié)語(yǔ)

史書記載延州（今延安）也是北宋抵抗西夏的軍事重鎮(zhèn)。寶峰寺、開撫古城位于洛川縣洛河流域的廂寺河支流，當(dāng)沿著廂寺河支流進(jìn)入洛河，與富縣葫蘆河流域相接沿西走向，可以直接到鄜州（今富縣）及甘肅。這一地區(qū)常為宋、夏出入的重要通道。寶峰寺和開撫古城的修建與北宋和西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連，與人民的居住生活息息相關(guān)。人們把災(zāi)難、痛苦、希望都寄托于宗教的力量，以祈求國(guó)泰民安。該寺廟作為一處民間修建的佛教場(chǎng)所，修建者從供養(yǎng)人的信仰需求出發(fā)，這也說明在陜北延安地區(qū)宋代寺廟的建立，已得到群眾的公認(rèn)，是民間信仰的重要祭拜場(chǎng)所。

此碑亦不見其他史籍載。從石碑銘文內(nèi)容、造像風(fēng)格、題材內(nèi)容分析，此碑是佛教信徒集資捐資寺廟的石碑。它為我們了解陜北地區(qū)宋代佛教的發(fā)展增添了珍貴的實(shí)物資料，這對(duì)研究陜北地區(qū)的社會(huì)史、民間宗教信仰有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2]郝春文.東晉南北朝佛社首領(lǐng)考略[J].北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991（03）.