楊瑞慶

人稱“昆山三賢”之首的顧炎武（另二賢為歸有光、朱柏廬），一生信奉仁義，精忠愛國，并在經學、史學、哲學、文學等領域均有深厚造詣，是明末清初杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。他不僅學厚，而且氣高，為后人所景仰，被尊為“偉大的愛國主義思想家”。他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，創(chuàng)立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學“開山始祖”。在他70年的生命歷程中，其作為可歌可泣，其業(yè)績可贊可頌，為國人所崇拜、為世人所矚目。

令人不解的是，顧炎武從45歲開始北上游學，居無定所，食無定餐，騾馬相伴，沉卷相隨，人稱“北漂”。在外闖蕩25年，沒有衣錦還鄉(xiāng)，也沒有葉落歸根，最后客死異鄉(xiāng)。不是他不愛家鄉(xiāng)，而是在通過北上苦旅，實踐他“天下興亡，匹夫有責”的人生追求。25年中，顧炎武輾轉山東、陜西、山西等地，完成了“行萬里路，讀萬卷書”的偉大壯舉，最后留下了著作等身、豪言滿腔的英名。

反清復明

顧炎武反清復明的追求由來已久，從他一系列的改名就能略見一斑。顧炎武（1613-1682），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭;南明敗后，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學者尊其為“亭林先生”。顧絳是顧炎武出生時，父母為他取的姓名，寄托兒子能像早晨升起的太陽一樣冉冉騰達的美好祝愿。后過繼給同族王夫人為嗣子，在族人的教誨下，顧炎武順利地進入縣學讀書，注冊報名時，顧炎武自取“繼坤”和“忠清”字號，以蘊含“重振乾坤”和“忠貞清正”的用意。

顧炎武少年得志，17歲考中秀才，但隨后的兩次鄉(xiāng)試不第，顧炎武發(fā)誓不再沖擊舉人頭銜，而移情別戀于讀書撰文，立志以真才實學去圓救國夢想。

就在他發(fā)奮攻讀時，世道大亂，大明王朝搖搖欲墜，滿清鐵蹄一路南下，昆山城池危在旦夕。面對失守險境，顧炎武和他全家毅然投身于反清行列，最后滿門忠烈——生母被砍右臂，愛妻被辱，兩位胞弟英勇就義，顧炎武和嗣母奪圍后，逃至常熟語濂涇避難，在悲觀失望中嗣母絕食而亡，臨終前留下了“勿為異國臣仕”的遺言，讓顧炎武一生刻骨銘心。

亡國歲月，顧炎武忍辱負重，看到還有抗清英烈在南方另立中央，覺得應該站出來為復明做點實事。故而撰成《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》，準備為南明弘光皇帝出謀劃策。誰知剛赴金陵，就遭淪陷，此時的顧炎武已看不到復明希望，但心中的意念還是一如既往地堅挺著。首先，對他原有的名號十分反感——顧絳有“降”的諧音，豈能運用：“繼坤”已難以為繼：“忠清”會有誤解為忠于清廷的嫌疑，出于多方面的考慮，顧炎武決定改名。為了寄托遠大抱負，自命了兩個號，一為“炎武”，表達了信仰武力救國的意念：二為“寧人”，表達了甘當明朝（當時南明金陵簡稱“寧”）臣民的意愿。

據說，昆山顧姓都是江東望族顧野王的后代。顧炎武經常講起顧野王的隱居之地——亭林湖畔一片亭亭玉立的梧桐林，那里的“亭林”是顧炎武經常留戀的風水寶地，于是大家都稱他為“亭林先生”，成為家喻戶曉的親切別號。

顧炎武的反清復明思想不但隱伏在字號上，而且還落實在行動上。 “北漂”期間，曾10多次前往拜謁明皇陵地，有“問君何事三千里，春謁長陵秋孝陵”的詩文為證。據“顧炎武年表”反映，每到南京或北京，必去叩拜孝陵或長陵，其反清復明的思想一覽無遺地表現在這些虔誠的祭奠行動上。

“北漂”期間，顧炎武的3個外甥先后“鼎甲”，相繼在清廷榮升大官，當得悉親舅在外顛沛流離時，曾多次向他發(fā)出歸朝理政的邀請，但顧炎武牢記嗣母的臨終囑托，與當朝對抗到底，堅決不仕。

在“北漂”的25年中，顧炎武反清復明的思想貫徹始末，他一身正氣，兩袖清風，錚錚鐵骨，堂堂硬漢，為同仁所仰慕，為朝廷所折服。

消仇言和

禍起蕭墻的“顧葉之爭”是促成“北漂”的直接動因。顧炎武和葉方恒是同代同地的一代志士，兩家名門相當，名譽相近，都是官宦之弟，都是飽學之士，而且兩家祖上有親，日后過往甚密，誰知“六十年風水輪流轉”，兩家近況大不一樣——顧家日益衰敗，而葉家日益興旺，顧炎武屢試不第，而葉方恒高中進士。再加上天災人禍，顧炎武已臨困境，而葉方恒卻趁火打劫，妄想霸占顧家田產，半價收購，還不肯及時兌付。而且，葉方恒還心狠手辣地串通顧家?guī)蛡颍_告顧炎武私通南明。眼看大禍即將臨頭，一怒之下，顧炎武將這位誣陷主人的幫傭砍下了頭。文弱書生竟然惹出了人命，知情好友心急如焚，經多位好友暗中周旋，才使顧炎武免于牢獄之災。但葉方恒還是不依不饒地窮追不休，不但燒毀了顧炎武在語濂涇（一條位于常熟古鎮(zhèn)東唐市永安橋、萬安橋之間與尤涇河交匯的小河）的臨時住所，而且還派人追殺這個已經弱不禁風的落難文人。

顧炎武無奈弱者有人欺的現實，只能遠走高飛，走為上策。他準備“行萬里路，讀萬卷書”，去完成考察社會、尋求學問的使命，于是踏上了“北漂”征程。周圍已是腥風血雨，為了安全考慮，只得喬裝改扮。顧炎武曾有詩文“稍稍去鬢毛，改容作商賈”為憑，描述他裝扮成商人模樣，才逃過圍追堵截，可見當時處境之險惡。

因他崇尚儒學，首先直奔山東，游嶗山、登泰山、謁孔林、拜孟廟，所到之處，抄錄墓志銘、查考地方志，每次尋訪都滿載而歸。正當顧炎武落腳萊州準備著書時，葉方恒被朝廷派往附近的萊蕪就任縣令，真是冤家狹路相逢。但家鄉(xiāng)的結仇已過數年，大家都在深刻反省，特別是葉方恒謀得了當朝的一官半職，已良心發(fā)現他過去的做法太過絕情。同時由于此時的顧炎武聲名更大，既同屬山東移民，應該多加關心、示好才是。葉方恒便主動發(fā)出了“共游泰山”的邀請。顧炎武知道對方想重修和好，但一時還放不下曾經的針鋒相對，便婉言謝絕，但寫了一封頗有姿態(tài)的回信，說是應該“明大節(jié)于當時，立清風于后世”。葉方恒讀后如沐春風，從心底感激顧炎武的寬恕和大度。于是，葉方恒帶上禮品登門拜訪了顧炎武，將陳年舊仇一筆勾銷。從此，顧炎武的游學興趣更濃，效率更高。每天讀史不止，摘抄不止，使他的著作日益豐滿。

會友求學

顧炎武的“北漂”路線并非盲目，他要約會好多文友，那是在曾經的復社活動中相識的知音。復社為明末文社，結社宗旨為“東林黨”精神的延續(xù)。表面上提倡復古文風，實際上在彈劾朝中誤國權貴。后來復社涉政，已有大亂天下的預兆。于是朝廷下旨嚴察，直至下令取締。很多復社成員后來被迫害致死，或在抗清斗爭中殉難，下場都很悲慘。

顧炎武和歸莊是復社中的活躍分子，不但都旗幟鮮明地張揚反清復明的觀點，而且兩人脾氣怪異，另類不群，或醉酒狂言，或聲嘶闊論，所以人稱“歸奇顧怪”。他倆由于志同道合，同時參加了復社，但還沒來得及實現抱負，就遭明滅國亡的厄運，只得另謀出路。

當顧炎武準備北上遠游時，立即得到了歸莊的支持，不但設宴餞別，而且還作詩送行。不久，歸莊也為反清牽連，只得遠離故土，投奔淮陰執(zhí)教。最后兩位好友的歸宿如同一轍，都被迫流亡，苦度余生，直至客死異鄉(xiāng)。歸莊命短，先去十年，當顧炎武得知歸莊去世的消息十分悲痛，曾撰詩一首以寄哀思：

弱冠始同游，文章相砥歷。

中年共墨衰，出入三江汭。

悲深宗社墟，勇畫澄清計。

不獲騁良圖，斯人竟云逝。

可見他們情同手足，不愧是一對傲骨義士。有幸的是，在以前的復社活動中，顧炎武還結識了多位北方文友，當他“北漂”中走投無路時，就直奔他們求援，還有機會請教這些天下豪杰。

山東萊州曾是復社活動的中心，那里有顧炎武復社老友，所以“北漂”第一站就選擇的是萊州。此后，顧炎武幾乎游歷了山東各地，并對那里的風土人情進行了深入了解。他在走訪期間廣交名士，大多是資深學人或布衣隱士，經過深入采訪，寫出了《山東考古錄》，并協(xié)助編輯了《山東通志》《德州志》《鄒平縣志》，為魯地留下了一份厚重的文化遺產。顧炎武寓居山東時，常有風聲鶴唳草木皆兵的危急事端發(fā)生，所以他想尋覓一個更加安全又更有文化底蘊的藏身之地。經鄭重選擇，華陰不但集聚各地飽學之士，而且還有各抒己見的研討氛圍。最重要的是那里還有與他相好的大學者李因篤，可以前往取經修學。移民關中后，果然經常得到秦地高人的指點迷津，常使顧炎武茅塞頓開。

山西有一個顧炎武仰慕的國學大師傅山先生，明亡后他居家奉母，堅不出仕。他博通百家經史，擅長詩文書畫，又是名聞遐邇的大醫(yī)家，因此顧炎武曾“三顧茅廬”，與傅山先生縱論天下、激揚文字，收獲頗豐。

“北漂”的最后一站是山西曲沃，那時的顧炎武不幸患上了上吐下瀉的腸胃病，但他還念念不忘“會友求學”的使命。清康熙二十一年（1682年）正月初四，顧炎武帶病外訪一位韓姓友人家時，不慎從馬背上重重地摔了下來，由于傷勢嚴重，延至初九溘然離世，結束了他命運多舛又波瀾壯闊的一生。

著書立說

顧炎武年輕時就有著書立說的遠大抱負，27歲起就斷然棄考從文，準備寫出巨著流芳百世。由于志存高遠，所以選題宏大。首先著手于《天下郡國利病書》和《肇域志》的撰寫。前者總結前朝成敗原因，后者撰寫各地物產資源。為了寫好這兩本巨著，他遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，特別關注有關農田、水利、礦產、交通方面的記載。編撰時，既尊重歷史，又提出新解。

為了完成他夢寐以求的鴻篇大作，在25年的走南闖北中，日以繼夜地考察、書寫，終于完成了《天下郡國利病書》《肇域志》《日知錄》 《音學五書》等著作，取得了令人驚嘆的豐碩成果——總共完成了了370卷的文字規(guī)模，而且很多著作學術分量厚重，學術觀點震撼。

顧炎武最振聾發(fā)聵的名言是“天下興亡，匹夫有責”，語出《日知錄》卷十三《正始》： “保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！焙蟊磺迥﹪鴮W大師梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責”，而成為一句弘揚愛國主義的驚世名言。

“經世致用”是顧炎武提倡的又一個鮮明觀點，就是學問應該富有實用價值，反對學問與社會脫節(jié)。這是顧炎武大力提倡的新學風，為后人所追捧。

“博學于文”是顧炎武信奉的一個求知觀點，認為只有博覽群書，才能積累厚實學問。他崇尚讀書與考察相結合的治學方法，理論和實踐相結合的行事法則?！靶屑河袗u”是顧炎武告誡大家的行為準則，指出如為自己謀私利，就是丑惡的恥辱行為。這個觀點成為當今反腐倡廉的座右銘，具有深遠的現實意義。

可以說，顧炎武25年的“北漂”生活是他因禍得福的一段傳奇經歷。由于顧炎武是帶著著書立說的重任而北上，因此使他的“北漂”生活更充實，追求更明確，收獲更豐碩。

顧炎武“北漂”25年，一路播撒他的智慧，一路擴大他的影響，一路收獲他的感悟，一路留下他的經典。雖然昆山最后沒有看到他凱旋而歸，但看到了他留下的數百卷的學術著作，終于理解了——他胸懷反清復明的理念而鞠躬盡瘁，他肩負著書立說的重任而嘔心瀝血。如果沒有這段浪跡天涯的經歷，就不可能有名震華夏的聲譽。所以，大家對顧炎武經歷的25年動蕩歲月深表敬意。