長江大學(xué)文學(xué)院/?？?謝圣心

【內(nèi)容提要】荊河戲是自明代以來流行于湖北荊州及湖南常德一帶的古老劇種，俗稱“上河戲”“上河路子”“大臺(tái)班”“荊河調(diào)”。一直以來，戲曲名家及研究者對荊河戲的起源和歷史淵源就各抒己見，眾說紛紜，有湖南起源說，亦有湖北起源說；荊河戲的歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，且荊楚地方色彩濃郁，表演時(shí)聲腔變化多樣，基本功扎實(shí)顯功力，唱詞、道白通俗有韻味，具有很高的藝術(shù)欣賞和戲曲發(fā)展史等研究價(jià)值。

荊河戲是自明代以來流行于湖北荊州及湖南常德一帶的古老劇種，俗稱“上河戲”“上河路子”“大臺(tái)班”“荊河調(diào)”，新中國成立后統(tǒng)一定名為“荊河戲”。2006年6月，荊河戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。荊河戲是荊江、澧水流域的戲曲藝人在長期的藝術(shù)實(shí)踐中傳承、積累、吸納、流變而形成的。至清代，達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期，其流行區(qū)域也逐漸向南擴(kuò)展，傳入湖南，并繼續(xù)向南、向西流傳，對我國一些彈腔南北路劇種均有不同程度的影響。荊河戲地方色彩濃郁，表演時(shí)聲腔變化多樣，基本功扎實(shí)顯功力，唱詞、道白通俗有韻味，具有很高的藝術(shù)欣賞和戲曲發(fā)展史等研究價(jià)值。

1980年湖南演員來沙市交流，在荊州文化宮前合影

1984年胡興春表演《穆桂英招親》

一、關(guān)于荊河戲起源地的爭論

一直以來，戲曲名家和研究者對荊河戲的起源和歷史淵源就各抒己見，眾說紛紜，有湖南起源說，亦有湖北起源說。

如1982年，湖北省戲劇工作室編印的《戲劇藝術(shù)研究資料》第五期《荊河戲》中，湖南省的趙訓(xùn)科和湖北省的周功榮共同寫道：“荊河戲是流行于湖南、湖北兩省毗鄰地區(qū)的地方戲曲劇種。源于湖北的荊州、沙市一帶，以后逐漸南移，遍及今湖北荊州、恩施和湖南常德、岳陽等地區(qū)。最遲在清乾隆年間形成?！蚱淞餍袇^(qū)域地處長江荊河段，故稱荊河戲。”在同年發(fā)表的《荊河戲簡介》中，[1]趙訓(xùn)科依然保留了此觀點(diǎn)，認(rèn)為荊河戲發(fā)源于湖北的荊州、沙市一帶。但在1990年湖南省戲曲研究所編撰的《湖南地方劇種志》（四）的“綜述”中，趙訓(xùn)科改變了觀點(diǎn)，認(rèn)為：“荊河戲的發(fā)樣地，有兩種說法：一說先在湖南澧州形成，然后逐漸向湖北沙市、荊州等地轉(zhuǎn)移。一說先在湖北荊州、沙市形成，再逐漸南移到澧州、津市一帶。不論何說，都表明荊河戲形成于湖南澧州、津市和湖北荊州、沙市一帶。荊州緊鄰沙市，距澧州僅百余里，古有驛道相通。津市舊隸澧州，相距僅二十余里。明代，這四地同屬湖廣布政使司?！盵2]

2005年孫文輝在《獨(dú)具特色的荊河戲》中認(rèn)為：“荊河戲起于明初永樂年間，原因是明末清初秦腔戲班隨李自成軍來到澧州，藝人們四處流散，到清代初年基本完成了楚調(diào)與秦腔的‘南北結(jié)合’，形成荊河戲彈腔的‘南北路’，荊河戲基本成型。”[3]2008年劉友軍發(fā)表《澧州荊河戲的聲腔演變及其唱腔特色》，他寫道：“荊河戲發(fā)源于澧州（今湖南常德澧縣），后傳至湖北沙市，經(jīng)過歲月的洗禮和藝人的長期錘煉而成熟，又南移湘北澧水流域各縣，盛行于臨澧、津市一帶。因其早期流行于長江中游宜昌至石首監(jiān)利荊河段而得名?！盵4]2012年楊顏嘉在碩士論文《澧州荊河戲的唱腔研究》中認(rèn)為：“荊河戲發(fā)源于澧州（澧縣），據(jù)記載，明永樂二年（1404）就已經(jīng)形成，并有了演出活動(dòng)。”[5]2009年孔慶夫、金姚在《探究湖北地方戲曲——荊州荊河戲》中論述：“荊河戲的發(fā)展，與荊州地區(qū)和湖北地區(qū)地方戲劇品種的聯(lián)系極為密切。……而在此時(shí)，荊河戲也在沙市地區(qū)開始萌芽和發(fā)展。”[6]2016年熊曉輝在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的荊河戲傳承及特點(diǎn)分析》一文中寫道：“筆者經(jīng)過調(diào)查認(rèn)為，澧水流域荊河戲最早是以湖北沙市為活動(dòng)中心的，并逐漸向四周輻射。”[7]

重新沙市老郎廟碑

二、關(guān)于荊河戲起源地的考證

針對荊河戲的荊州沙市起源說或湖南澧水起源說二種，筆者以為當(dāng)從以下幾個(gè)方面予以考證。

（一）荊河戲的聲腔系統(tǒng)和聲腔特色。相傳，明永樂二年（1404），沙市（現(xiàn)荊州市沙市區(qū)）已有類似荊河戲的戲劇演出。卒于嘉靖五年（1526）的祝允明，正在其《猥談·歌曲條》中寫道：“數(shù)十年來，所謂‘南戲”盛行，更為無端， 于是聲音大亂……蓋已略無音律、腔調(diào)。愚人蠢工徇意 更 變，妄名‘馀姚腔’‘海鹽腔’‘弋陽腔’‘昆山腔’之類。”祝氏如實(shí)記述了當(dāng)時(shí)盛行的包括“弋陽腔”在內(nèi)的四種聲腔。后于祝氏的徐渭，在他的《南詞敘錄》【著于嘉靖三十八年己未（1559）】中 ，記述了這四種腔調(diào)在嘉靖年間的流行情況:“今唱家稱‘弋陽腔’，則出于江西、兩京、湖南、閩、廣用之；稱‘馀姚腔’者，出于會(huì)稽，常、潤、池、太、揚(yáng)、徐 用之；稱‘海鹽腔’者，嘉、湖、溫、臺(tái)用之。惟“昆山 腔’止于吳中，流麗悠遠(yuǎn)，出乎三腔之上，聽之最足蕩人……”（《中國古典戲曲論著集成》三集：《南詞敘錄》） 此段話表明，流行最廣者為“弋陽腔”，湖北沙市即囊括其中，文中“湖南”者，即指明代湖廣省南部。

2018年，荊河戲《斬三妖》劇照

湯顯祖作于萬歷二十六年至三十四年（1598—1606）的《宜黃縣戲神清源師廟記》載有：“此道有南北，南則昆山之次為海鹽，吳浙音也。其體局靜好，以拍為之節(jié)，江以西弋陽，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧?！边@說明了弋陽腔的聲腔特點(diǎn)，那么從弋陽腔又是如何演變?yōu)榍嚓柷坏哪?？湯氏接著寫道：“至嘉靖而弋陽之調(diào)絕，變?yōu)闃菲?，為徽，青陽。”這就是說，到了嘉靖年間，弋陽腔與其流傳區(qū)域的地方聲腔結(jié)合，又哺育出江西樂平、安徽徽州和青陽等聲腔。這幾種聲腔除承襲了弋陽腔“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”的特色外，都增加了“滾唱”和“滾白”（俗稱“加滾”），而弋陽腔之舊調(diào)便絕響了。

袁宏道于明萬歷二十七年乙亥（1599）從北京寫給當(dāng)時(shí)住在沙市、任荊關(guān)抽分官職的朋友沈朝煥的信中有：“南郡地暖，以使君之尊臨之，如居第六天中。然在兄丈亦有小苦。……歌兒皆青陽過江，字眼既訛，音復(fù)乾硬，三苦也?！盵8]這里明確指出，流行于當(dāng)時(shí)沙市的地方戲曲是“青陽過江”之“青陽腔”。萬歷三十年壬寅(1602)，袁氏描寫當(dāng)時(shí)沙市情狀的“竹枝詞”中有一首為：“一片春煙剪轂羅，吳聲軟媚似吳娥，楚妃不解調(diào)吳肉，硬字乾音信口訛?！盵9]由此觀之，昔日之沙市，正是這種“昆腔和弋陽腔角逐”的戰(zhàn)場，其時(shí)沙市仍為“青陽腔”未變。

1609年，湯顯祖在《贈(zèng)郢上弟子——懷姜奇方、張居謙叔侄》中寫道：“年展高腔發(fā)柱歌，月明橫淚向山河。從來郢市夸能手，今日琵琶飯甑多?！北驹妱?chuàng)作于當(dāng)時(shí)戲曲昆弋對峙之局面，相比于昆腔的清麗婉轉(zhuǎn)，弋陽腔則高亢明亮，此詩中的“高腔”即為高亢豪放的弋陽腔與當(dāng)時(shí)流行于荊沙的戲曲本地聲腔結(jié)合、演變發(fā)展而成的，而且湯氏發(fā)現(xiàn)，郢市之“高腔”發(fā)“柱歌”了，“柱”者：古意有二：一為彈撥樂架弦的“碼子”，一為確定音高的“品”“相”，或?yàn)橄覙氛{(diào)弦用的“把子”，也就是說，此時(shí)的“高腔”已非袁宏道所謂的“字眼既訛，音復(fù)乾硬”，而是有了管弦樂器的伴奏了；“郢市”即沙市；“琵琶飯甑”則指明了沙市是名副其實(shí)的戲劇城，琵琶居然多于沙市家家都必備的木制做飯炊具。

萬歷四十三年己卯（1615），當(dāng)時(shí)文壇“公安派”三袁之季弟袁中道（字小修），在沙市觀戲后的一則日記：晚赴瀛洲、沅洲，文華，謙文，泰元諸王孫之餞。諸王孫皆有志詩學(xué)者也。時(shí)優(yōu)伶二部間作，一為吳歈，一為楚調(diào)，吳演“幽閨”楚演“金釵”，予笑曰：此天所以限吳楚也（《中國文學(xué)珍本·袁小修日記》）。此時(shí)此地，在曾經(jīng)弋陽、青陽腔流傳到的湖廣省之南的荊江之濱，一支地方戲曲的新軍正在異軍突起——“楚調(diào)”。

從袁宏道的“歌兒皆青陽過江，字眼既訛，音復(fù)乾硬，三苦也”到袁小修的“此天所以限吳楚也”的感慨，我們可以得出結(jié)論：活躍于沙市的地方戲，其聲腔經(jīng)歷了流傳到沙市的弋陽腔→青陽腔→楚調(diào)，從而形成了一個(gè)歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、雅俗共賞的地方劇種——荊河戲，直至清代皮黃調(diào)的興起，再次催發(fā)地方劇種發(fā)生新的演變，從而最終導(dǎo)致沙市荊河戲的發(fā)展、衍變和完善。

袁中道先生畫像

（二）沙市的“古老郎廟”。明清時(shí)期，沙市老郎廟是戲曲優(yōu)伶祭祀戲劇祖師和業(yè)內(nèi)聚會(huì)議事之所，由戲曲藝人集資修建。據(jù)湖南荊河戲老藝人許宏海、翦同榮（均已故）、瞿翠菊等早年回憶，他們于民國初年來演出時(shí)，看到“古老郎廟”內(nèi)有一塊清順治八年（1651）五月初八重修老郎廟的石碑，上有荊河戲于明代末期活動(dòng)于沙市的記載（碑失待查）。如上所述，沙市地方戲活動(dòng)于明末自當(dāng)屬實(shí)。另，1957年3月16日，沙市文化局寫給省文化局之“擬發(fā)動(dòng)專業(yè)劇團(tuán)集資重修‘古老郎廟’的報(bào)告”中，有“從中梁上‘順洽八年重建’來看，此廟肯定是清朝前就修建了”之語?？梢妰烧咧^重修之時(shí)間相符，即：清順治八年（1651）。清道光甘四年菊月一日（1844年九月一日），“古老郎廟”再次重修。1957年湖北省戲曲研究室，來沙拓有此次重建之橫幅碑文一紙（現(xiàn)存省戲衛(wèi)室）。此碑文無沙市戲班起始年代及活動(dòng)狀況之記載，僅記修建老郎廟之緣由；另據(jù)市內(nèi)外戲班在沙演出之交款規(guī)則，頗似今日演出公司之“管理章程”。兩次重建相距193年。若以兩次重修相距之年作參數(shù)推算（誠然，這是不夠準(zhǔn)確的），即從清順治八年（1651）上推150年左右，即公元1500年左右，正值明弘治、正德年間（1488—1506）。屬弋陽腔為“江西，兩京，湖南，閩，廣用之”（祝允明《猥談》）的年代?？磥?，這個(gè)推算不是毫無根據(jù)的?？梢赃@樣說：沙市“古老郎廟”創(chuàng)建之日，即為沙市“荊河戲”（指其源于弋陽腔的前身）繁興之時(shí)！[10]

（三）荊沙經(jīng)濟(jì)的繁榮與興盛。荊沙境內(nèi)河湖密布，水陸交通極為發(fā)達(dá)，人稱“據(jù)三楚要害，為七省通衢”。荊沙自古歌、舞、樂高度綜合，“窮奢極侈，管弦嘔啞，靡明靡晦”。晚明時(shí)期，沙市“列巷九十九條，每行占一巷，舟車輻輳繁盛甲宇內(nèi)”，袁宏道更是在《午日沙市觀競渡歌》中寫道：“宮自昔稱繁盛，二十一萬肩相摩?！薄吧搪芳磻蚵贰?，憑著四通八達(dá)的交通、繁榮的商貿(mào)往來和深厚的文化底蘊(yùn)，沙市已成為當(dāng)時(shí)戲曲流布交匯的中心。明萬歷年間（1573—1620），荊沙樂戶、伶人遍布，時(shí)有外地優(yōu)伶來荊沙演出“高腔”“昆腔”及本地的“楚調(diào)”，諸腔雜陳于戲曲舞臺(tái)，這一切都為荊河戲的形成和發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。顯赫的經(jīng)濟(jì)地位，手工業(yè)工人、商業(yè)幫工、小攤小販等，構(gòu)成了戲曲民眾的汪洋大海。

（四）荊沙戲曲活動(dòng)的活躍與繁多。那時(shí)的沙市寺、廟、宮、館林立，行幫紛立，每逢寺廟酬神禮佛，行會(huì)祀祖做會(huì)，寺廟行幫均會(huì)請戲班演“廟戲”“會(huì)戲”，真是“行行有會(huì)，六臘不停”。“廟戲”“會(huì)戲”，即菩薩生日，時(shí)令節(jié)會(huì)。而菩薩生日之多，時(shí)令節(jié)會(huì)之密，不可勝數(shù)。木器業(yè)的“魯班會(huì)”、鐵器業(yè)的“老君會(huì)”、縫紉業(yè)的“軒轅會(huì)”、理發(fā)業(yè)的“羅祖會(huì)”、綢布業(yè)的“敦誼會(huì)”，……[11]根據(jù)農(nóng)事季節(jié)和舊俗，舊歷正月尾和二月間唱“土地戲”，三月唱“財(cái)神戲”，四月唱“單刀會(huì)”，五月唱“青苗戲”，六月唱“雷祖”“觀音會(huì)”，七月唱“盂蘭會(huì)”，八月至年底唱“豐收戲”等，[12]形成了“沙市天天有戲，荊州月月有戲”的局面?！俺晟衩麖R常多戲”導(dǎo)致了沙市可供演戲的名廟非常之多，素有“九宮”“十八廟”“十三幫”之稱，更有“內(nèi)臺(tái)”“外臺(tái)”之設(shè)，這些宮廟為昔日戲班提供了施展技藝的廣闊天地；更因?yàn)椤安菖_(tái)”“千年臺(tái)”，“搭臺(tái)唱戲競成風(fēng)”等，藝人們到了荊沙，猶如魚兒入水、種子入土了！

（五）獨(dú)具特點(diǎn)的荊沙圍鼓班。荊沙一直保留有荊河戲圍鼓班（或稱為“堂”，或稱為“包”），這些荊河戲的愛好者往往以街巷、村鎮(zhèn)為片組班（稱之為“扎包”），班名多以街巷名名之。圍鼓班由一位有一定藝術(shù)造詣、頗具聲望、具備一定組織能力的荊河戲藝人掌班，其成員為相對固定的荊河戲玩友（票友），也有一些專業(yè)戲班出身的荊河戲藝人參與其中活動(dòng)。一個(gè)圍鼓班少則八九人，多則二十余人。圍鼓班有“七慌八忙九消?！敝f，意謂一場演出有九個(gè)人便可應(yīng)付裕如了。[13]沙市有名的圍鼓班如“過街樓”“大賽巷”“張家臺(tái)”“寶塔河”“便河西”“龍門巷”等。從開始的“挑鼓架”到“圍鼓堂”，清末民初，沙市的圍鼓堂有二三十多個(gè)。一堂圍鼓八塊屏，鑼鼓喧闐演戲文！清末沙市文人劉竹蓀于光緒三年（1877）寫成的《沙津竹枝詞》：“一年兩度各為樂，赴會(huì)歸來作醉翁。擠滿大街聽坐唱，家家門口點(diǎn)燈籠?！庇衷疲骸叭堑糜稳酥痍?duì)來，品項(xiàng)題足聚成堆。布棚下面聽圍鼓，貪看佳人不走開。”荊河戲“圍鼓堂”到底始于何年，尚無史料可證，但有案可稽者，清同治年間亦有之。其唱腔特點(diǎn)，仍留有“敲鑼打鼓鬧青陽”之遺風(fēng)！——在已為皮黃之彈腔所取代的今天，沙市的圍鼓堂,仍保留著大土鑼、大土鈸的特殊地位，鼓鑼喧圓，唱腔豪放，龍吟虎嘯，聲遏行云，素有“江瀆宮唱戲，章華寺聽音”之美談！(江瀆宮為楚三閭大夫屈原故居；章華寺原址為楚靈王所修之章華宮，宮毀而筑寺；兩地相距一公里之遙。)[14]

（六）荊沙荊河戲的“單鈸路子”特色。荊沙荊河戲擊樂為單鈸路子，而湖南為“雙鈸（分頭鈸、二鈸）路子”，盡管民間兩地藝人時(shí)有交流，戲曲班社藝人之間經(jīng)常換班搭戲，但幾百年來，各自保留了自己的戲曲特色，從發(fā)展的眼光來看，從“一”到“二”更符合事物由簡到繁的常規(guī)。荊河戲原生態(tài)演唱演奏的“單鈸路子”由荊沙本地荊河戲世家徐家、劉家、王家、李家等五代、四代、三代、兩代及諸多荊河戲迷保存了下來。清咸豐年間，湘鄂兩省一些地方辦起了荊河戲科班，組成了不少荊河戲班。諸多湖南籍的荊河戲藝人到沙市加入三元班、泰壽班，或掛牌演出，或拜師深造，要經(jīng)荊沙觀眾檢驗(yàn)而唱紅，固有“湖南組班，沙市唱戲”，“湖南坐科，沙市成名”之說。舊時(shí)，外籍荊河戲藝人還有到沙市“洗口”（即正音）之說，外地荊河戲班到荊沙必首演《大回荊州》（全本《劉備招親》），以示荊河戲回娘家，不忘本源。2018年6月13日，湖北石首荊河戲劇團(tuán)參加“首屆荊楚文化旅游節(jié)”的荊河戲演出，也是以《大回荊州》進(jìn)行展演，由于石首荊河戲劇團(tuán)的前身為湖南澧縣新華班，因此它也屬于雙鈸路子的荊河戲，此次以《大回荊州》參演，其義不言而喻。

由上述可以推知，荊河戲無論是從孕育地方戲種的經(jīng)濟(jì)條件，愛戲懂戲的普通民眾，[15]還是老郎廟荊河戲演出的記載，以及今天依然保留下來的圍鼓班和單鈸路子的荊河戲特色，我們可以斷言，荊河戲應(yīng)是發(fā)源于荊沙，然后順著水路流傳開去，盛行于荊江兩岸、湘西北澧水流域的地方戲曲。

長江大學(xué)師生演出荊河戲《百花亭》

荊河戲的流傳區(qū)域圖

三、荊河戲的表演藝術(shù)

從荊河戲的劇種淵源關(guān)系我們可以得知，荊河戲的形成應(yīng)在明代，經(jīng)乾隆、嘉慶、咸豐、同治后，達(dá)到鼎盛時(shí)期。荊河戲與本地的其他戲曲關(guān)系非常密切，如漢劇，沙市也是漢劇演出的勝地，漢劇藝人要想在武漢出名，先得到沙市唱紅才行，荊河戲和漢劇在長期的演出交流中互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。[16]荊河戲與常德武陵戲同出一源，兩班藝人經(jīng)常搭班演出；荊河戲的彈腔與川劇的胡琴戲也有緊密的聯(lián)系；[17]同時(shí)，荊河戲與辰河高腔及活躍于湖北恩施一帶的南劇也多有交集，互為影響。在不斷和其他地方劇種交流、融合發(fā)展的過程中，荊河戲逐漸形成了自己獨(dú)特的表演特色。

（一）唱腔特點(diǎn)。荊河戲的舞臺(tái)語言以荊州口語或澧州官話為主，唱腔具有高昂、響亮、氣勢宏大的特色，藝人們通過長期的“草臺(tái)”演出鍛煉出了特殊的高嗓音。根據(jù)不同的行當(dāng)有所不同，須生多用“邊嗓”和“沙嗓”，小生、旦角用“假嗓”，花臉常用“本帶邊”，小花臉、老旦用“本嗓”。少數(shù)劇目的唱詞、念白用川、陜、蘇、山西等地方方言，但少數(shù)唱呔腔[18]的戲，如《三元會(huì)》《三搜索府》，講白中有些字要仿山東音和蘇州音，如“人”念“林”，“白”念“拜”等。

（二）表演程式和基本功法。荊河戲的傳統(tǒng)做功，各行均有一套表演程式和基本功法。如走：生角多走方步，花臉多邁八字步，旦角多走蹻步，丑角多走蹦步，富老旦走大方步，窮老且走小方步。站：生角、花臉兩腳呈小八字形，全身面朝一方，挺胸收腹站“一塊碑”；旦角兩腳呈丁字形，身軀微側(cè)站“風(fēng)擺柳”，穿褂的丑角，則扭曲身子站‘猴兒抱樁”。坐：花臉要坐得高（椅上要加墊包），生角要坐得穩(wěn)（端坐椅上），旦角要坐得空（側(cè)身坐小半邊椅子）。舉手“開山字”：花臉過頭，生角齊眉，小生、丑角平肩，旦角平胸。用指：花臉用虎爪，生角用龍爪，旦角用菊花指或蘭花指。

用道具各行也有區(qū)別。如用扇：花臉用大折扇，大開猛合，多在頭邊扇動(dòng)；小生用小折扇，輕開慢合，扇時(shí)不能過肩；旦角用團(tuán)扇（后來用羽毛折扇），一般不隨意扇動(dòng)。用馬鞭：花臉多在前后揮動(dòng)，生角多在左右搖耍，旦角是輕挑細(xì)撥，稍揚(yáng)輒止。此外，荊河戲藝人還有所謂“花臉重架子、生角重步子、小生重腿子、旦角重腰、丑角重嘴”和“花臉的‘殼子’（臉）、生角的‘胡子’、小生的‘翎子”、旦角的‘ 子’、老旦的‘抓子’、丑角的‘矮子’”的說法，是各行表演上的基本特征。[19]

長江大學(xué)學(xué)生排練荊河戲

（三）荊河戲的傳統(tǒng)化妝。生角、老旦只須用黑色或白色填眉，不施脂粉；旦角要填眉畫眼，施粉涂紅；花臉、丑角要勾畫臉譜?；樀哪樧V分粉臉、雜臉、三塊瓦臉等六類，丑角的臉譜有老臉、豆腐干干臉、桃子臉、娃娃臉、爛臉等多種。此外還有紅生臉譜。在勾畫臉譜時(shí)，用紅、黑、白三種顏色作底色。常以顏色表現(xiàn)人物的基本性格特征。忠勇俠義者開紅臉，如關(guān)云長；剛直無私者開黑臉，如包文拯；奸詐邪惡者開白臉，如秦檜、嚴(yán)嵩等。[20]

其他表演特色如“內(nèi)八塊”“外八塊”“抖色”“二馬分鬃”（或二馬分珠）“一炷香”“太極圖”“蜻蜓歇翅”“杠子功”“跳龍門”等，也都是前輩藝人在多年的表演生涯中學(xué)習(xí)、琢磨出來的各種精彩、專業(yè)的技能。荊沙民眾在長期的戲曲觀賞和熏陶下，采用了耳熟能詳、生動(dòng)有趣的俗語和順口溜來對這些荊河戲表演名師進(jìn)行描述：“徐寶楚來徐寶楚，湖南湖北十八府?！惰F冠圖》蓋世無，《程嬰救孤》是真哭”；[21]“《訪普》《探母》是余興文的好戲，還有興太是傲的”；[22]“上河戲（荊河戲）重做，下河戲（漢?。┲爻?；[23]“張渭才是打箍的，唱起旦行嬌滴滴”；[24]“老生余洪元，唱做都俱全”，這些評論生動(dòng)形象，一語中的。

荊河戲是誕生于荊楚大地的戲曲瑰寶，它起源于荊州沙市地區(qū)，卻又流傳、盛行于荊江和澧水流域；它保留著自己獨(dú)特的唱腔、功法和擊樂特色，卻又深刻地影響了中國東南西北的許多地方戲種，它漫長的歷史、豐富的內(nèi)涵非常具有戲曲理論、戲曲發(fā)展史和地方戲曲音樂等研究價(jià)值。

（感謝荊州市群藝館王文華老師和趙云鵬主任為本文提供部分文獻(xiàn)資料。

本文為2018年長江大學(xué)“現(xiàn)代教育與荊楚文化研究”優(yōu)勢特色學(xué)科群課題（2018YZW23)；2018年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（18Y057)；湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（長江大學(xué)）研究項(xiàng)目（CWH201805）。）

注釋：

[1]趙訓(xùn)科：《湖南省常德漢劇荊河戲教學(xué)演出大會(huì)和湖南省戲曲研究所編輯》，常德漢劇荊河戲教學(xué)演出紀(jì)念冊，1982年6月。

[2]趙訓(xùn)科、湖南戲曲研究所編：《湖南地方劇種志》，湖南文藝出版社1990年版，第260-272頁。

[3]孫文輝：《獨(dú)具特色的荊河戲》,《學(xué)習(xí)導(dǎo)報(bào)》2005年第7期。

[4]劉友軍：《澧州荊河戲的聲腔演變及其唱腔特色》，《藝?！?008年第5期。

[5]楊顏嘉：《澧州荊河戲的唱腔研究》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2016年。

[6]孔慶夫、金姚：《探究湖北地方戲曲——荊州荊河戲》,《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。

[7][16][17]熊曉輝：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的荊河戲傳承及特點(diǎn)分析》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2016年第3期。

[8]（明）袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！?，上海古典出版社1981年版，第757頁。

[9]同上書，第894頁。

[10]劉廣祿：《“楚調(diào)”新探十議》，沙市市文化局《文化志》編撰辦公室：《沙市文化史料》1982年版，第354頁。

[11]同上，第357頁。

[12]趙訓(xùn)科、周功榮、湖北省戲劇工作室編：《戲劇研究資料》1982年第5期，第39頁。

[13]趙玉春、李啟斌、王文華主編：《荊河戲史料集》，湖北人們出版社2013年版，第16頁。

[14]同[10]，第353頁。

[15]據(jù)記，三十年代，漢劇名家吳天保來沙演出《吳祖廟》，演畢，一耆老至后臺(tái)與吳交談，并指出吳念白“中州音韻”之錯(cuò)訛，使吳深為嘆服，由此可見，沙市戲迷的懂戲之深。

[18]呔腔是荊河戲北路唱腔中保留由秦腔向彈腔衍變過渡的一種唱法，屬荊河戲獨(dú)有的特殊唱腔。她的規(guī)律和板式與[北路]唱腔相同，特點(diǎn)是前半句唱生角腔，后半句唱丑角腔，最能表現(xiàn)人物的憨厚耿直性格。呔腔不僅要吐詞清晰，而且音調(diào)多變，低音起，轉(zhuǎn)高音，又落低音，既蒼勁又婉轉(zhuǎn)，特別是1·25的尾音，特別有韻味。

[19][20]趙訓(xùn)科.《綜述》，湖南戲曲研究所編.《湖南地方劇種志》，湖南文藝出版社1990年版，第268-269頁。

[21]徐寶楚是清末民初沙市荊河戲班中著名的老生藝人，當(dāng)時(shí)紅遍湖北湖南十八府?！吧w世無”是指徐寶楚飾演《鐵冠圖》中之崇禎帝極見功力?！罢婵蕖笔钦f寶楚飾演的程嬰在演唱到動(dòng)情之處往往能聲淚俱下。

[22]余興文、吳興太都是沙市有名的荊河戲凈行演員。“傲的”系沙市方言，意為本領(lǐng)特別大。

[23]荊河戲重做功，漢劇重唱功。

[24]張渭才是沙市荊河戲旦行藝人，他的本職是圓木行打箍的。