福建師范大學(xué)音樂學(xué)院/孫喬楚

【內(nèi)容提要】廣西壯族自治區(qū)是劉三姐的故鄉(xiāng)，相傳“三月三歌圩節(jié)”是為紀(jì)念她而產(chǎn)生。2008年武鳴的“三月三歌圩節(jié)”入選為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在當(dāng)?shù)卣拇罅ν茝V下，每年的“三月三”都是當(dāng)?shù)氐闹仡^戲，熱鬧場(chǎng)面可以想見。歌圩節(jié)作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，之所以被相對(duì)完整地傳承下來，這與當(dāng)?shù)卣恼弑Ｗo(hù)和當(dāng)?shù)鼐用竦娜駛鞒杏兄苯拥年P(guān)系。尤其是當(dāng)?shù)鼐用瘢徽撌悄赀~的老人還是年幼的孩童，皆為文化傳承貢獻(xiàn)了自己的綿薄之力。

廣西武鳴的“三月三歌圩”自2008年起入選第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是當(dāng)?shù)匾詨炎鍨榇淼亩嗝褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日，壯語叫“窩坡（okbo）”,意思是“去田間唱歌”。當(dāng)天，家家戶戶要采集各種花朵和樹葉做成五色糯米飯，在離村不遠(yuǎn)的空地上用竹子和布匹搭成歌棚，招待外來的歌手或朋友，希望朋友留下來聽歌。筆者曾于2017年3月29日抵達(dá)廣西南寧，開展三月三歌圩傳承調(diào)查研究，依次訪問了廣西武鳴縣壯文學(xué)校、參觀廣西民族博物館，并欣賞對(duì)歌活動(dòng)、記錄了歌圩的藝術(shù)形式與傳承方式。

銅鼓圖案的井蓋

一、廣西壯校——集體藝術(shù)的魅力

廣西武鳴縣壯文學(xué)校是自治區(qū)重點(diǎn)中專，“三月三歌圩”期間，校區(qū)內(nèi)節(jié)日氛圍很濃，為了迎接來自全國各地的客人，學(xué)生們都穿著形色各異的民族服飾，展現(xiàn)當(dāng)?shù)夭煌褡甯骶咛厣?。特別是幾位女生身著偏襟紅衫、紅裙蓋過腳踝，紅色頭巾將頭發(fā)裹成月牙形，均配以華麗五彩的壯繡。校內(nèi)隨處擺放陳列著少數(shù)民族特有的樂器和服飾，連地上的井蓋都是壯族銅鼓的鼓面圖案，小廣場(chǎng)周邊裝飾著民族吉祥物“繡球”和銅鼓雕塑。

月牙湖也是校內(nèi)標(biāo)志性景點(diǎn)，湖中央有一尊劉三姐的雕像。劉三姐是個(gè)愛唱山歌的壯族姑娘，聰慧過人，常常用山歌歌頌勞動(dòng)和愛情，揭露財(cái)主們的罪惡，令財(cái)主們又恨又怕。有一年的三月三，財(cái)主們趁劉三姐上山砍柴時(shí)，派人割斷了山藤，使劉三姐墜崖身亡。后人為了紀(jì)念她，便在劉三姐遇難的這天聚會(huì)唱山歌，一唱就是三天三夜，由此形成了“歌圩節(jié)”。

銅鼓雕塑

（一）激情四溢的鑼鼓樂表演

鑼鼓樂表演是歌會(huì)的一大特色節(jié)目，大約由二十人組成，除了一位老師傅，其余都是十幾歲的學(xué)生，身著民族服裝，身手矯健有力。他們使用的樂器是普通鑼鼓、大镲和小鑼。一臺(tái)大型鑼鼓在最前方領(lǐng)奏，鑼鼓、大镲和小鑼分別在后排半圍著，小鑼的節(jié)拍相對(duì)單一穩(wěn)定，起到節(jié)奏踩點(diǎn)的作用，而這里的鼓則成了別致的“變奏主題”，時(shí)常與主動(dòng)走上跟前的大镲即興互動(dòng)，成為舞臺(tái)的亮點(diǎn)。有時(shí)領(lǐng)奏的鑼鼓也會(huì)增加人數(shù)，最多達(dá)到三人，他們以轉(zhuǎn)圈的方式變換隊(duì)形，時(shí)而敲擊鼓面，時(shí)而擊打邊緣，發(fā)出不同的聲響，不盡相同的節(jié)拍融入整個(gè)樂隊(duì)，豐富了聽覺效果。鑼鼓樂表演培養(yǎng)起來的年輕人，讓這項(xiàng)古老的技藝看到了希望。

（二）活力四射的“千人”竹杠舞展演

歌會(huì)期間，還有一些十分有趣的民族體育活動(dòng)，如：板鞋舞、滾鐵環(huán)、拋繡球、打陀螺、竹杠舞、搶花炮等。筆者碰巧趕上了竹杠舞展演，那些熟練跳著竹杠舞的中學(xué)生們，早已被人群里三層外三層地圍了個(gè)水泄不通。他們用數(shù)十條竹杠隨機(jī)搭建組合成不同結(jié)構(gòu)，時(shí)而交叉排列，時(shí)而平行排列，隨著竹杠的開開合合，結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生變化。不論是跳舞者還是敲擊竹杠者，他們都有節(jié)奏、有規(guī)律地喊著“一一二二”，在喊到“一一”的時(shí)候要小心不被竹杠夾到腳，喊到“二二”時(shí)要敏捷地跳進(jìn)竹杠的開口中。有時(shí)三三兩兩的學(xué)生從不同方位跳進(jìn)，有時(shí)是集體手牽手圍成圈共同完成，學(xué)生們顯然經(jīng)常開展此類游戲，已經(jīng)熟能生巧、花樣頗多。

鑼鼓樂隊(duì)的舞臺(tái)布置

二、壯鄉(xiāng)民歌——即興的借歌傳情

劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》云：“壯鄉(xiāng)無論男女，皆以歌唱為其人生觀上之只要問題，人之不能唱歌，在社會(huì)上即孤寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢如豕之頑民?！盵1]筆者有幸參加了壯文學(xué)校的“壯鄉(xiāng)歌?！被顒?dòng)，欣賞了壯鄉(xiāng)民歌，訪問了幾位優(yōu)秀的山歌協(xié)會(huì)歌唱愛好者，并觀看了一場(chǎng)在孩子們間展開的民歌擂臺(tái)賽。雖然表演時(shí)間有限，演唱形式眾多，但即興展開的“重唱”和“對(duì)歌”讓筆者印象深刻。

（一）默契十足的即興重唱

筆者聽到的第一首壯族民歌，上臺(tái)表演的是一對(duì)年逾六旬的老兩口，他們身著壯族服飾，演唱前還即興用壯族語言說了一段話，大致意思是“歡迎來到我們武鳴，三月三請(qǐng)大家吃五色糯米飯，請(qǐng)朋友留下來跟我們對(duì)歌。朋友遠(yuǎn)道而來我們沒有什么好招待的，就用歌聲來招待?！痹捯魟偮?，緊接著轉(zhuǎn)為高腔為大家演唱壯族民歌，雖然旋律平緩，但曲調(diào)高亢、熱情溢于言表。

拜訪的山歌協(xié)會(huì)歌唱愛好者是兩位年過五旬的中年婦女，她們倆操著濃濃的柳州口音，與筆者熱情交談，搶著告訴筆者，這些民歌都是她們小時(shí)候跟著大人口口相傳學(xué)來的，雖然一共就幾個(gè)曲調(diào)來回唱，但歌曲的精妙在于唱詞，根據(jù)不同的場(chǎng)景即興填詞演唱。在與她們交流的過程中，他們常常感到說話無法表達(dá)自己的感情，說不了幾句就情不自禁地以即興方式開始演唱，互相沒有交流歌詞卻配合默契，將說話與歌唱結(jié)合，一唱就是好一陣子。唱完后她們很熱情地給大家發(fā)了五色糯米飯團(tuán)，既表示友好，又表示對(duì)大家來聽她們唱歌而感到高興。

（二）小試牛刀的即興對(duì)歌

相傳當(dāng)年劉三姐與眾秀才對(duì)歌，憑借自己的聰明才智斗得壞秀才們啞口無言，證明了女性的智慧也保全了大家的茶山。此刻，孩子們?cè)诿窀枥夼_(tái)賽上為我們展現(xiàn)了對(duì)歌的過程。

擂臺(tái)的兩邊分別站著一排參加比賽的孩子，代表不同陣營。對(duì)歌時(shí)，他們同時(shí)從各自陣營中派出一名選手，在各自唱完自己準(zhǔn)備好的表演歌曲后，便開始對(duì)歌。雙方出場(chǎng)選手一方按照自己的曲調(diào)即興填詞出題，一方即興填詞答題，相互輪換，直到一方答不出來、唱不下去為止。臺(tái)上的孩子有的表情亢奮、有的略顯拘謹(jǐn)，有的不停地回頭接受大人指點(diǎn)、有的則相互擊掌鼓勵(lì)。充滿童真的風(fēng)趣和智慧的對(duì)歌，讓筆者感到后生可畏。

三、廣西民族博物館——感受桂風(fēng)壯韻

銅鼓是廣西歌圩節(jié)不可或缺的重要樂器，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)銅鼓有著特殊的感情。筆者的最后一站是廣西民族博物館，博物館的外觀就建成銅鼓的樣子，將人們對(duì)銅鼓的感情發(fā)揮到了極致。

（一）壯族與銅鼓的歷史淵源

博物館內(nèi)部，銅鼓的基本結(jié)構(gòu)圖被放置于最顯眼的位置，鼓身是由鼓胸、鼓腰和鼓足構(gòu)成的，圖文分別有立體裝飾、垂檐、弦、鼓耳和暈圈。這些精致的銅鼓都是由人民手工制成，從公元前5世紀(jì)的戰(zhàn)國時(shí)期到公元19世紀(jì)的清代末葉，在各大節(jié)日活動(dòng)中都必不可缺，銅鼓似乎成了壯族的祖?zhèn)鲗毼?。各式各樣銅鼓表面的立體裝飾都是青蛙的圖案，這是源于壯族的螞拐節(jié)（螞拐即青蛙），是壯族人民于春節(jié)期間舉行的傳統(tǒng)節(jié)日。人們通過找蛙、祭蛙和葬蛙等隆重儀式，祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安和事業(yè)有成，歷時(shí)一個(gè)月之久?？梢娗嗤苎b飾對(duì)壯族帶來的特殊意義。

（二）少數(shù)民族文化藝術(shù)上的創(chuàng)造力

廣西是多民族地區(qū)，各民族都有不同的各式各樣的傳統(tǒng)樂器。雖然有的做工簡(jiǎn)略，這些樂器其實(shí)都是來自生活中的物品。智慧的勞動(dòng)者，通過簡(jiǎn)單的加工，利用一定的發(fā)音原理把這些日常用品制成了娛樂用的樂器。拿苗族的古瓢琴來說，其實(shí)它原是人們用來打水的瓢而已，人們將它封口后安裝上兩根粗弦就成了樂器。

（三）紀(jì)念劉三姐

劉三姐在當(dāng)?shù)厝罕娦闹姓紦?jù)著很崇高的地位，作為壯族民歌的代表人物，博物館內(nèi)有一塊專門屬于劉三姐的紀(jì)念版面。這里擺放著各個(gè)年代的劉三姐年歷卡、《劉三姐》黑白劇照、《劉三姐》磁帶等，同時(shí)在一旁的投影上放映著電影《劉三姐》，供觀賞者一邊欣賞影片，一邊了解劉三姐及其對(duì)時(shí)代帶來的影響?；蛟S這就是如今廣西女性不太受封建傳統(tǒng)的約束，依舊在人群中嶄露頭角，通過大聲唱歌收獲尊重和自信的原因。

孫-9壯鄉(xiāng)歌海舞臺(tái)

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)思考

“歌唱活動(dòng)的社會(huì)化和傳承性，是壯族的文化心理狀況及審美情趣的突出表現(xiàn)”，[2]但唱好壯族的民歌并不是一件容易的事。高腔雖然也是用假聲來演唱，但高亢激昂的曲調(diào)，讓歌者發(fā)聲難度增大，常使人感到疲勞，一不小心還難免傷及聲帶。筆者訪問了那些優(yōu)秀的歌者，得知他們很小就開始學(xué)習(xí)演唱民歌了。他們沒有正式的歌譜，最多只有本歌詞，根據(jù)自己學(xué)到的幾個(gè)曲調(diào)填詞歌唱，并逐漸大聲練嗓子。目前廣西歌圩節(jié)也面臨著與其他非遺項(xiàng)目相似的問題：除一部分執(zhí)著熱愛民歌事業(yè)的人，其他都是出于養(yǎng)家糊口才選擇了這條艱辛的路。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗兊奈镔|(zhì)文化生活越來越多樣化，電視機(jī)、手機(jī)等也越來越普及，人們不再把聽山歌、對(duì)歌作為不可或缺的娛樂選擇，因此對(duì)民歌的熱情度也大不如從前。在歌海的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，筆者發(fā)現(xiàn)圍觀在前、積極參與的大多都是中老年人，而作為文化傳承主力的青年們?cè)缭绲乇恢窀芪琛伬C球這類簡(jiǎn)單、有趣的活動(dòng)吸引著，在為青少年舉辦的民歌擂臺(tái)賽上，有些孩子已經(jīng)不會(huì)說壯話了，就連唱山歌都是用的普通話。

但值得慶幸的是，那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還沒有消失，當(dāng)?shù)卣诒M力地推出種種政策保護(hù)文化遺產(chǎn)。于2017年底出臺(tái)了“壯族三月三大家休假兩天，去武鳴趕歌圩”的倡議，大家深深地意識(shí)到保留好傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要性，基于當(dāng)?shù)厝嗣竦摹拔幕孕拧?，使廣西三月三的歌圩節(jié)不是“一次性”的文化項(xiàng)目，而是成為靠民俗活動(dòng)支撐的傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)?shù)厝巳硕际俏幕膫鞒腥?，每個(gè)月的農(nóng)歷二十九，愛好山歌的人們都會(huì)聚集起來，舉辦歌會(huì)對(duì)山歌，在平時(shí)質(zhì)樸無奇的生活里，將情感全寄托到歌聲中，借歌傳情，隨心而歌，回歸原生態(tài)，為“接續(xù)歷史，重新尋找民族文化的根；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)，提倡真情、提倡個(gè)性；提倡文化的多樣性”盡最大的努力。[3]

三月三活動(dòng)結(jié)束后，筆者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念也有了新的認(rèn)識(shí)：它是與群眾生活息息相關(guān)，由各民族世代相傳，包括口口相傳的傳統(tǒng)表演藝術(shù)和民俗活動(dòng)，包括民族禮儀、節(jié)慶表演以及民間傳統(tǒng)知識(shí)和手工藝技能的非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，其最大的特點(diǎn)是不脫離民族生活和生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”的顯現(xiàn)。它根深蒂固，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著，因?yàn)樗且粋€(gè)民族和地區(qū)民族智慧和生命傳承的基因；同時(shí)，因?yàn)樗陨砜谙鄠髯鳛槲幕湺永m(xù)，所以極易受到各種干擾而發(fā)生變異，是它“活”的部分最脆弱的地方。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承尤為重要，人的保護(hù)更顯突出。

鼓面

苗族古瓢琴

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)總體情況

作為聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》負(fù)責(zé)任的成員國，我們做了大量的有效工作，采取了很多有力措施，使得非遺項(xiàng)目得到很好的保護(hù)和傳承。近年來，各地政府相關(guān)部門按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，全力做好非物質(zhì)文化保護(hù)和開發(fā)工作，一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。筆者了解到，不少地區(qū)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料室、資料數(shù)據(jù)庫，成立了各式各樣的非遺協(xié)會(huì)，積極開展非遺申報(bào)工作，為非遺傳承的發(fā)展奠定了較好基礎(chǔ)。有的地區(qū)專門成立非遺實(shí)業(yè)化發(fā)展組織，制定出臺(tái)了開發(fā)非遺產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)非遺項(xiàng)目實(shí)業(yè)化發(fā)展的政策規(guī)定，對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和發(fā)展起到了有力的支持和保障。尤其是，有的地區(qū)開展非遺項(xiàng)目培訓(xùn)、對(duì)非遺傳承人進(jìn)行扶持，并創(chuàng)造條件讓他們立門戶、收徒弟，促進(jìn)了非遺資源的繼承和發(fā)展。還有不少地區(qū)向廣西一樣，大力推廣非遺產(chǎn)品，形成品牌效應(yīng)，定期組織參加非遺歌會(huì)、民間工藝比賽、非遺博覽會(huì)等，并通過各類媒體加以推廣，非遺項(xiàng)目的影響力正日益提升。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題和不足

田青教授說：“經(jīng)過多年的普查，全國的非遺項(xiàng)目大致在87萬項(xiàng)，這么龐大的一個(gè)數(shù)字背后沒有問題或者問題少都是不可想象的?！蔽覈壳霸诜沁z的傳承和保護(hù)問題上，還存在些許不足：

一是政府的真重視不夠。政府的扶持和重視是非遺保護(hù)的前提，但有的政府部門卻不同程度地存在“重申遺、輕保護(hù)”的傾向，對(duì)申遺工作投入大、措施多，把申遺工作當(dāng)做一項(xiàng)政績(jī)和面子工程，一旦申遺成功，便覺得任務(wù)完成了，后續(xù)的投入和保護(hù)挖掘沒有及時(shí)跟上。對(duì)非遺資源背后的社會(huì)和人文價(jià)值發(fā)掘不夠充分，對(duì)非遺的學(xué)術(shù)研究和專業(yè)人才隊(duì)伍投入不足，缺乏過硬的研究成果。

二是非遺傳承的新血液不足。從非遺傳承人來看，由于受到封建傳統(tǒng)思想的影響，要么“傳男不傳女”、要么“技藝不外傳”；從非遺學(xué)習(xí)者來看，加上培養(yǎng)周期長(zhǎng)、學(xué)習(xí)難度大，以及大部分非遺項(xiàng)目市場(chǎng)化水平低，不能作為謀生獲利的手段，常常使其感到“學(xué)而無用”“用非所學(xué)”，由此導(dǎo)致非遺項(xiàng)目面臨青黃不接的困境。若不改變現(xiàn)狀，增加新鮮血液，非遺項(xiàng)目后繼無人的現(xiàn)象將更加突出，極易出現(xiàn)傳承中斷的可能。

三是文化內(nèi)涵的缺失。當(dāng)前我國非遺產(chǎn)業(yè)化整體上存量不多，質(zhì)量普遍不高，人們對(duì)于非遺的關(guān)注度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自覺參與其中的人員也較少，極大束縛了非遺項(xiàng)目傳承發(fā)展的空間。有的地方通過“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方法，希望把非遺與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，但往往經(jīng)濟(jì)氛圍過于濃厚，而文化內(nèi)涵缺失，使活動(dòng)變質(zhì)為促銷會(huì)，因而喧賓奪主，達(dá)不到理想的效果。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的幾點(diǎn)建議

文化部項(xiàng)兆倫副部長(zhǎng)在2015年就提出了非遺保護(hù)三大理念：“一是非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念；二是在提高中保護(hù)的理念；三是見人見物見生活的生態(tài)保護(hù)理念?！边@些理念為解決好非遺保護(hù)提供了很好的思考和借鑒。關(guān)于非遺保護(hù)傳承各家論點(diǎn)很多，筆者認(rèn)為除了國家層面要重視之外，“全民傳承”更為關(guān)鍵，還應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面入手：

一是培養(yǎng)非遺傳承人。孩子是未來和希望，教育是非遺傳承的根本途徑和重要手段，青少年是非遺傳承不可缺少的組成部分，能從根本上厚植“非遺”根基。讓廣西的孩子們從小參加“三月三歌圩節(jié)”，強(qiáng)制性規(guī)定必須用壯語演唱，避免青少年逐漸疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。通過讓青少年親身感受非物質(zhì)文化，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，縮小與傳統(tǒng)文化的距離感，利用多媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣，歡迎各個(gè)民族的青少年來本地共同參與歌圩節(jié)，感受多民族文化，由此促進(jìn)傳統(tǒng)文化的民族交流，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。

二是加強(qiáng)學(xué)校教育。國家提倡非遺進(jìn)校園進(jìn)課堂，但都沒有硬性政策要求和檢驗(yàn)指標(biāo)。非遺作為素質(zhì)教育逐步融入校園，加入教材，教師能否很好地承擔(dān)起授課任務(wù)，是影響非遺進(jìn)校園可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到學(xué)校教育中，促使教師帶領(lǐng)學(xué)生共同學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)增強(qiáng)民族自信，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，為傳承非物質(zhì)文化的傳承培養(yǎng)后備人才。廣西“三月三歌圩節(jié)”應(yīng)走進(jìn)當(dāng)?shù)馗嗟膶W(xué)校，真正成為具有地方特色的大型民俗活動(dòng)，廣大教師作為文化和知識(shí)傳播的主導(dǎo)力量，組織學(xué)生參加歌圩活動(dòng)，嘗試鑼鼓樂演奏，積極參與民間文體活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生通過實(shí)踐來獲取民俗知識(shí)。

三是社會(huì)積極推進(jìn)。非遺的傳承不僅需要國家的政策扶持，更需要全社會(huì)共同關(guān)心，需要更多的熱心人積極參與。例如舉辦像三月三那樣的歌會(huì)、開展非遺項(xiàng)目推廣，打造堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，以連續(xù)不斷的活動(dòng)避免非遺項(xiàng)目的“一次性”結(jié)局，通過大力宣傳和人民群眾的積極參與，使“歌圩”充分融入到人民的日常生活中。此外，陳列在廣西民族博物館中的純手工簡(jiǎn)易器樂，均來自民間隨處可見的生活用品，也成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?，政府和社?huì)應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，組織傳統(tǒng)手工器樂樂隊(duì)，在“歌圩節(jié)”作為非遺文化展示給觀眾。同時(shí)應(yīng)當(dāng)建立個(gè)人檔案、評(píng)定非遺職稱，給予非遺傳承人一定的社會(huì)地位和生活保障，讓他們有傳承非遺的責(zé)任感和歸屬感。給予民間藝人真正的扶持，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承。誠如2016年7月，王耀華教授在接受《人民日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)曾說:“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，必須高度重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能技巧傳承者的搶救和保護(hù)，使中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地保存、繼承，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

注釋：

[1]周艷：《廣西武鳴壯族三月三歌圩文化研究》，廣西師范學(xué)院碩士論文，2010年。

[2]潘其旭：《壯族歌圩研究》，廣西人民出版社1991年版，第140--141頁。

[3]田青：《原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義》，《人民音樂》2006年第9期。