北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 / 張薇

【內(nèi)容提要】夾纈，是我國(guó)一種古老的用于裝飾衣物的印染工藝。據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物留存，夾纈在秦漢產(chǎn)生，彩色夾纈于唐代風(fēng)靡于宮廷上下，晚清民國(guó)時(shí)期因受到外來(lái)紡織物和制作方式的沖擊而一度式微。20世紀(jì)七八十年代，在浙江南部溫州地區(qū)的單色“夾纈”重新被學(xué)者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，該地夾纈產(chǎn)品多為對(duì)稱圖案、藍(lán)白相間的單色染法，且在當(dāng)?shù)貛讉€(gè)家庭作坊中還在傳承制作。對(duì)于該工藝的調(diào)查研究為認(rèn)識(shí)和復(fù)原傳統(tǒng)古法夾纈工藝提供了契機(jī)，以及對(duì)該工藝傳承現(xiàn)狀的調(diào)查分析也為日后創(chuàng)建該項(xiàng)非遺技藝良好的生存環(huán)境提供借鑒。

杭州絲綢博物館

“夾纈”，產(chǎn)生與秦漢，是我國(guó)一種古老的用于裝飾衣物的印染工藝。我國(guó)古代文獻(xiàn)中有若干關(guān)于夾纈制作技藝和使用規(guī)范的記載。尤其是唐代的彩色夾纈更是風(fēng)靡于宮廷上下，元明清后尚有實(shí)物遺留。在今天的浙南溫州地區(qū)，夾纈工藝尚有傳承和生產(chǎn)。

一、夾纈工藝史概況

（一）古代關(guān)于夾纈的文獻(xiàn)記載與實(shí)物遺存

據(jù)文獻(xiàn)記載，“《說(shuō)郭》載，夾纈秦漢間始有，陳梁間貴賤通服之”。[1]唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》中“纈目”條釋云：“謂以絲縛繒染之，解絲成文曰纈也?！盵2]纈，意指花紋?！袄i”字諧“諧”音。根據(jù)形成花紋的技術(shù)和方法不同，中國(guó)古代將染織技藝分為了 “夾纈”“灰纈”“蠟纈”“絞纈”四大類。

古代文獻(xiàn)中有若干關(guān)于夾纈的記載，收錄于工藝著作、農(nóng)書和醫(yī)藥書籍中。其興盛于唐代，白居易有詩(shī)云：“成都新夾纈，梁漢碎燕脂?！彼未踔t《唐語(yǔ)林》記載玄宗時(shí)趙氏“因使工鏤板為雜花之象而為夾結(jié)”[3]，“結(jié)”通“纈”。北宋張齊賢著《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝贩Q：“染工人姓李，能打裝花纈，眾謂之李裝花?！薄端问贰ぽ浄尽分羞€有禁止民間制作纈帛和“旅客不許興販纈板”的記載。由這些記錄可知，夾纈，顧名思義，指用夾板作防染工具產(chǎn)生花樣的工藝。操作時(shí)，使用兩塊木制花版夾持植物而進(jìn)行染色。[4]染色之后，被覆壓之處因無(wú)法接觸到染液，便形成花紋。周去非的《嶺外代答·瑤斑布》卷六記載：“瑤人以藍(lán)染布為斑，其紋極細(xì)。其法以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而熔蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍(lán)中。布既受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，炳然可觀。故夫染斑之法，莫瑤人若也?！盵5]實(shí)際上，《嶺外代答》提及的“瑤斑布”法是將蠟灌入鏤花板中，以其作為防染原料的藍(lán)染工藝。與現(xiàn)在貴州黔東南地區(qū)使用蠟刀繪制圖案的蠟染工藝稍有不同，從原文中以鏤花的兩片木版將布夾住來(lái)看，更像是沿用了夾纈的方法。又《圖書集成》中有所謂“藥斑布”工藝，即“以布抹灰而染青，候干，去灰藥，則青白相間，有人物、花鳥、詩(shī)詞各色，充衾幔之用”。后又云：“藥斑布俗名澆花布，金所在皆有之?！睆奈闹忻枋隹?，其實(shí)為今天的藍(lán)印花布工藝，非用夾板之屬的夾纈工藝。[6]

絲地夾纈

現(xiàn)存可見(jiàn)的唐代夾纈精品藏于日本正倉(cāng)院的兩幅彩色作品“羊木臈纈屏風(fēng)”和“紺地花樹雙鳥紋夾纈”，除此之外尚有杭州絲綢博物館所藏的夾纈殘片、新疆吐魯番地區(qū)出土的唐代夾纈絲織物以及大英博物館收藏的夾纈殘片。這些夾纈作品皆為絲地上呈現(xiàn)連續(xù)式或?qū)ΨQ式構(gòu)圖，邊緣有暈染的痕跡。由文獻(xiàn)及實(shí)物遺存可知，唐人對(duì)彩色夾纈之喜愛(ài)程度非同一般。唐代之后，文獻(xiàn)中依然可見(jiàn)關(guān)于夾纈的記載，且遼代、明代尚有一些夾纈織物，但實(shí)物遺存已較唐代逐漸減少。

（二）浙南夾纈制作技藝的發(fā)現(xiàn)和記錄

由于近代受到外國(guó)印花技術(shù)的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)的民族手工藝和古代傳統(tǒng)的聯(lián)系也被斬?cái)?，曾?jīng)興盛的夾纈工藝也一度式微，鮮為人知，且彼時(shí)的制作工藝已經(jīng)很難復(fù)原。[7]現(xiàn)在，彩纈已難找到，至今在浙江南部溫州地區(qū)以“夾纈”命名的工藝尚有保存和生產(chǎn)。此工藝因其富有個(gè)性的成品圖案以及特殊制作方法，常又被稱作“百子被”“龍鳳被”“敲擊被”。但與唐代不同的是，該地夾纈產(chǎn)品多為藍(lán)白相間的單色染法，且圖案呈對(duì)稱而非連續(xù)狀，與歷史上唐代的制作工藝之間的關(guān)聯(lián)已難以考證。

除了上文提及的沈從文和武敏的文章，對(duì)于夾纈存世品及其工藝的調(diào)查研究在近些年來(lái)才逐漸豐富起來(lái)。趙豐、胡平在1987年發(fā)表了《浙南民間夾纈工藝》一文，大致介紹了當(dāng)?shù)貖A纈的審美樣式和工藝特點(diǎn)。1997年，工藝美術(shù)史論家張道一先生與臺(tái)灣《漢聲》雜志一行依據(jù)日本久保麻紗女士在上海長(zhǎng)樂(lè)路弄堂里“中國(guó)藍(lán)印花布館”收藏的“百子圖敲花被”這一線索，在浙南溫州蒼南宜山八岱村一帶進(jìn)行了探尋夾纈技藝的全面走訪調(diào)研。經(jīng)過(guò)聯(lián)絡(luò)和尋訪，在薛勛郎家中，由陳算康老師傅演示并復(fù)原了已銷聲多年的夾纈工藝?！稘h聲》雜志隨后出版了《夾纈——中國(guó)土布系列》，書中以照片、圖繪、訪談、論文的形式非常詳細(xì)生動(dòng)地介紹了包括雕版、制靛、印染在內(nèi)的浙南夾纈工藝全過(guò)程。

溫州市釆成藍(lán)夾纈博物館

二、浙南民間夾纈的傳統(tǒng)制作技藝

浙南夾纈有著自己獨(dú)有的民間審美形式，其紋樣多為單色方形對(duì)稱的百子圖、戲曲人物和吉祥紋樣，且多用于被面的裝飾。在浙江當(dāng)?shù)亓?xí)俗中，“百子被”常作為女子出嫁的嫁妝。因婚后夫婦二人相對(duì)“通腿”而睡，故而百子被的被面花紋一半朝上，一半朝下。

夾纈工藝包括制靛、刻版與印染三個(gè)流程?，F(xiàn)今，這三種技藝分布在浙南不同的地區(qū)。因此，調(diào)研浙南夾纈工藝的地點(diǎn)包括瑞安、蒼南、樂(lè)清三個(gè)地方，筆者采訪了四位相關(guān)藝人，從而獲得了對(duì)該地區(qū)夾纈制作工藝相對(duì)全面的了解。

（一）瑞安馬嶼鎮(zhèn)的制靛技藝

瑞安市位于溫州市區(qū)南部30公里，在市區(qū)通往馬嶼鎮(zhèn)凈水村的S330省道旁，坐落著一座“藍(lán)夾纈博物館”。博物館門口兩側(cè)掛著“溫州市釆成藍(lán)夾纈博物館”與“瑞安市馬嶼靛青專業(yè)合作社”的牌子。館長(zhǎng)王河生是靛青染料煉制技藝代表性傳承人。在與王師傅交談的過(guò)程中，他說(shuō)起自己的從業(yè)經(jīng)歷：1998年從父親手中接過(guò)來(lái)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，2008年成立靛青專業(yè)合作社，2010年成立藍(lán)夾纈博物館。為了親手制作良好的藍(lán)靛泥，他在離博物館不遠(yuǎn)的山上種植有大片馬藍(lán)，并又在博物館外置了兩個(gè)大型的用來(lái)“打靛”和發(fā)酵的水泥池子。

要保證馬藍(lán)長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月的生長(zhǎng)周期，一般遵從清明前后下種，小雪前收割的節(jié)氣規(guī)律。如此，收割時(shí)藍(lán)草中包含的色素已經(jīng)相當(dāng)飽滿。藍(lán)草收割完后要進(jìn)行靛泥制作，即將其中的藍(lán)色提取出來(lái)做成泥狀，以方便保存。打靛時(shí)間一般為每年九十月份。首先將收割來(lái)的馬藍(lán)枝葉，倒入發(fā)酵池，加水至淹沒(méi)枝葉。待三四天后，色素逐漸溶解于水中，此時(shí)要打撈起枝葉殘?jiān)?。隨后，用吸水泵將剩下的溶有色素的水吸入打靛池，加入一定比例的石灰進(jìn)行打靛。從前，打靛在凌晨四五點(diǎn)太陽(yáng)尚未升起時(shí)就要進(jìn)行，由四五個(gè)壯年男人手持木把，相互配合著有節(jié)奏地?fù)舸蛩婕s兩個(gè)小時(shí)。而現(xiàn)在一般依靠機(jī)器打靛，時(shí)間因此大大縮短。打靛的目的是將色素均勻溶解于石灰中，打靛結(jié)束后，靛水靜置半日待色素隨著石灰沉入底部，排走上層廢水即得到紫青色的藍(lán)靛泥。

制作好的靛泥封存于塑料桶置于屋后陰涼處儲(chǔ)存，需要時(shí)可以隨時(shí)取用。打開桶蓋，撲鼻而來(lái)的就是藍(lán)靛特有的味道。王師傅用手指沾取出一些靛泥在手背上抹開，以此來(lái)辨別靛泥的好壞。如果顆粒細(xì)致且聞?dòng)星逑悖瑒t是好泥。實(shí)際上，打靛加入石灰的比例十分講究。它要求必須用量適中：如果加的過(guò)少，便不足以完全讓色素沉積；反之如果太多，那么靛泥則不易發(fā)酵，即使發(fā)起來(lái)上色比較難且色牢度不好，染缸也很容易就壞掉。因?yàn)榈迥嗍前粗亓渴圪u，而石灰壓秤，所以有些匠人為了多賣錢，便會(huì)加入過(guò)量的石灰，所以挑選靛泥需要有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

除了制靛外，藍(lán)草本身還是味良藥。唐代《圖經(jīng)衍義本草》記載：“牡蠣頭厚處，生研為末，每服二錢，研靛花酒調(diào)下。如癰盛已潰者，以末傅之，乃更服藥并一日三服?！盵8]明代李時(shí)珍《本草綱目》中收錄了詳實(shí)的藍(lán)草材料。其中“藍(lán)”“藍(lán)靛”“青黛”“甘藍(lán)”“蓼”“水蓼”都是可以解毒清熱的藥材，并對(duì)各自的氣味和藥用作了說(shuō)明。因此，馬藍(lán)本身是種中藥良材，其板俗稱“板藍(lán)根”，具有清熱解毒之功效。王師傅還利用了藍(lán)草此性能，制作成感冒沖劑和涼茶。

藍(lán)靛泥

（二）高樓鎮(zhèn)的刻版技藝

在馬嶼往西20公里的高樓鎮(zhèn)大京村，傳承人黃其良的夾纈花版雕刻作坊坐落于此。兩根木頭條凳上搭一塊木板就成了黃師傅的工作臺(tái)，臺(tái)面上擺著三十多把刻刀、刻好的兩套版以及其正在雕刻的一塊版。剩余的版皆浸泡在屋后的大水池里，以防花版干裂。

調(diào)研時(shí)正值夏季高溫，在較為簡(jiǎn)陋的房間里，西瓜、涼椅和風(fēng)扇成為黃其良簡(jiǎn)易便捷的消暑方式。黃師傅講述說(shuō)他從事雕版制作的因緣是源于子承父業(yè)。他的岳父蘇尚貼在世時(shí)就是溫州地區(qū)有名的夾纈雕版名匠。1973年，黃師傅尚15歲，放農(nóng)忙假時(shí)，父親就讓他跟著蘇老師傅學(xué)習(xí)刻版，四年后他逐漸獨(dú)自掌握了所有的雕版技能。1979年，改革開放開始之前，夾纈紋樣主要用于被面。那時(shí)，被面花樣除了現(xiàn)在常見(jiàn)的百子圖外，還有用六七塊花版夾成的龍鳳圖案。當(dāng)時(shí)，夾纈被面的生意在離瑞安不遠(yuǎn)的蒼南地區(qū)有著很好的市場(chǎng)，蒼南人用簍子挑著被面沿街叫賣，家家戶戶都從事這種買賣，如果誰(shuí)先得到花版誰(shuí)就搶占了先機(jī)。因當(dāng)時(shí)瑞安刻版的師傅較少，買版還得靠人情關(guān)系疏通。于是，蒼南人以當(dāng)?shù)厮投Y最重的螃蟹換取優(yōu)先獲得花版的機(jī)會(huì)。在瑞安，除了蘇老師傅本人，其三個(gè)女兒、兒子以及兒媳都加入了這項(xiàng)行業(yè)。同時(shí)，他們還請(qǐng)了一些幫工，形成一個(gè)小型的家庭作坊。改革開放后，市場(chǎng)上出現(xiàn)了機(jī)器印花被面，新樣式刺激了新的消費(fèi)，此后，夾纈市場(chǎng)就漸漸冷淡下來(lái)。因?yàn)槭袌?chǎng)不景氣，所以后來(lái)黃師傅就只好改行，用從雕版習(xí)得的手藝雕刻家具、門板，又或是在廟里雕刻佛像，夾纈也只能是慘淡經(jīng)營(yíng)。

夾纈版的雕刻工藝有相當(dāng)?shù)闹v究?；ò娴倪x材有一定要求，需具有一定硬度，吸水性較差并且質(zhì)地細(xì)膩的木材。黃師傅刻版的木材大部分來(lái)源于當(dāng)?shù)厣缴弦吧募t柴。去皮后，他將原材鋸成若干塊，將其浸泡于水中儲(chǔ)備，需要時(shí)取出一塊用刨刀將表面刨削平整。隨后，將所需要的花樣紙用漿糊貼在板上后開始依樣刻版：工序一般遵從邊上起刀，先刻最外圍的橫溝、直溝，隨后刻半圓形內(nèi)框，再刻中心人物的臉部、五官、衣飾和周圍背景。這些陰刻紋樣便成為了染液進(jìn)出的水路，相互彼此聯(lián)通，之后浸染形成藍(lán)色圖案。待紋樣完成后，便用鋸子棒在花版?zhèn)冗呴_鑿進(jìn)水孔溝通水路溝通里外，較小的版在邊上開四個(gè)孔，較大的需要開七個(gè)。一副版包括左右對(duì)稱的兩塊，每塊版寬約17厘米，長(zhǎng)約42厘米，使用時(shí)將布夾于其中固定，完全浸入染液，染液通過(guò)水路便可以自由進(jìn)出了。

據(jù)黃師傅口述，2015年，他還與王河生師傅一同研制出了彩色夾纈制作方法。彩色夾纈的版與單色不同，一組圖案需要四塊版——兩塊主版和兩塊副版，主版正面是紋樣，背面是水路，副版正面為水路，和主版的水路相通，但每種顏色的水路相互隔離。副版的背面有幾十個(gè)小孔，印染師傅會(huì)有一張紙板，根據(jù)紙板上每個(gè)孔標(biāo)明的顏色，就能準(zhǔn)確地將不同染液注入對(duì)應(yīng)的小孔中，從而在布上得到對(duì)應(yīng)的顏色。需要注意的是，這種方式與藍(lán)染不同，非在染液中浸染后再撈起與空氣接觸使其氧化的浸染法，而是直接染色方法。

黃其良工作臺(tái)

（三）雁蕩中山中的印染技藝

從瑞安南下，經(jīng)由汽車一個(gè)半小時(shí)的車程到達(dá)蒼南宜山鎮(zhèn)，這一站的目的地是拜訪薛勛郎老師傅。當(dāng)年，張道一先生與《漢聲》雜志社一行人就是在薛師傅家的作坊中，由老藝人陳康算演示了從夾布到印染到卸版的全過(guò)程。如今，薛師傅以前的作坊已經(jīng)不再使用，生產(chǎn)工具都挪到到旁邊的一個(gè)更大的廠房里。這里有幾個(gè)水泥砌成的大染缸，但卻沒(méi)有見(jiàn)到作坊工人和生產(chǎn)過(guò)程，他本人似乎也不再動(dòng)手制作了。他拿出一本名片夾，里面整齊地放著曾經(jīng)到此拜訪者的名片。在屋里的墻面上掛滿了傳統(tǒng)紋樣的夾纈被面，比較特別的是有一些新的花樣如花鳥圖和金魚圖，并做成了小挎包，是將夾纈融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)尋求新路的一次嘗試，卻還是未能給薛師傅帶來(lái)良好的收益。

值得慶幸的是，在溫州市區(qū)東北部30多公里的樂(lè)清雁蕩中山中，夾纈手工還在延續(xù)。陳松堯、陳獻(xiàn)武父子二人的作坊就在這里。陳獻(xiàn)武師傅說(shuō)其祖上就在當(dāng)?shù)刈鰥A纈，傳到其父親陳松堯時(shí)是第三代，父親年歲已高不再制作，于是他從父親手中接過(guò)衣缽成為第四代。作坊在上個(gè)世紀(jì)70年代末期因?yàn)樯獠粷?jì)而被迫停業(yè)。直到2007年，在當(dāng)?shù)匚幕值膸椭虏呕謴?fù)生產(chǎn)。這個(gè)家庭小作坊在白石中雁學(xué)校旁，樓上是自家經(jīng)營(yíng)的小賣部，順著樓梯到樓下有一處10平方米的小間，一個(gè)水泥大缸，墻邊整齊放著花版，墻上掛著所需工具。物外連通著一個(gè)露天大晾臺(tái)，染好的布匹就掛在竹竿上晾曬。從樓上小賣部沿著小路上山大約500米還有一處老宅子，陳獻(xiàn)武老師傅就住在此處。一樓院子里和墻角散放著一些印染時(shí)需要的工具，二樓除了用作展示夾纈外還有其收藏的一些土布和老衣服。他用很濃的方言說(shuō)這里除了電視臺(tái)來(lái)拍攝需要外，已不再用作染坊了，主要的工作交與他兒子在下面的作坊完成。

陳獻(xiàn)武師傅介紹并示范了印染的一系列過(guò)程。印染的布選用現(xiàn)在已經(jīng)較少見(jiàn)的當(dāng)?shù)厥止ぜ徔椀耐敛?。土布幅寬約50厘米，選用布長(zhǎng)需10米。為了去掉土布表面的刷漿而能更好著色，土布在使用前需要首先水煮，接著在水里浸泡一整晚。隨后取出晾曬，待半干后將布對(duì)折拉平，在折邊上用直尺計(jì)量長(zhǎng)度并用筆標(biāo)注版長(zhǎng)和間距。標(biāo)記完后用一根圓木棍將布從頭到尾卷起來(lái)，完成后開始用鐵架子裝版。一套版共有十七塊標(biāo)記序號(hào)的花版，每塊版數(shù)字朝上按順序排放，裝版時(shí)先在最下面放兩根貼條，然后鋪一塊版，將卷成圓筒的布按照事先標(biāo)注的記號(hào)對(duì)齊版邊，隨后繃直，鋪平。以此類推，按順序?qū)⒒ò媾c布匹相互交錯(cuò)地一塊接一塊地排列整理壓平?；ò驿佂旰螅谧蠲嫔线@塊版上壓上兩根鐵條，又再在上下鐵條間穿上垂直的鐵條，用螺絲挨個(gè)擰緊調(diào)整，使得布版之間被充分?jǐn)D壓（圖8）。以前尚未使用鐵架，藝人即在鐵箍與花版之間不停地塞入若干楔形木塊敲打，直到再也塞不下為止，“敲擊被”由是得名。最兩頭的兩塊花版為單面雕花，剩下十五塊皆為雙面雕花，因兩頭的花版需要承受來(lái)自鐵架的直接壓力，因此也比其余版厚了一倍。

裝好版和布后，將整個(gè)裝置平倒下來(lái)，為了使得布在染液中浸染以及在空氣中氧化充分，還需用細(xì)鐵絲將布邊穿起來(lái)固定，使得布匹彼此分離而不粘連。以前浸染操作依靠杠桿原理，人工操作；現(xiàn)在可用機(jī)器將裝置兩頭吊繩勾住，吊起來(lái)再慢慢放入染缸中，并保證布匹整體浸入并懸浮于染液中。每一次浸染需半個(gè)小時(shí)，隨后吊起在空氣中氧化10分鐘，根據(jù)需要的顏色深淺決定浸染的次數(shù)多少。若想得到傳統(tǒng)藏藍(lán)色且固色較牢的效果，此過(guò)程要重復(fù)七八次乃至十多次而后才能完成。染色完成后，待布晾干后才能卸下鐵架，取下花版，得到藍(lán)白清晰分明的圖案，明凈宛若布上青花。將整塊布置于水中洗去浮色，晾干后方可使用。因?yàn)椴计シ鶎捿^窄，因此該地區(qū)流行的被面，是將這條10米長(zhǎng)的布裁成四段，隨后拼接而成為2米×2.5米的矩形被面。同時(shí)，也因版雙面雕刻和制作方法的緣故，所以被面圖案就一半朝上一半朝下了。

除了傳統(tǒng)的土布印染，陳師傅還試驗(yàn)了新的夾纈圖案印在絲上的效果。剛做好的絲巾晾在院子里，風(fēng)帶起絲巾飛揚(yáng)，絲巾上的花鳥魚蟲在這雁蕩中山中都活躍起來(lái)，如山之靈動(dòng)。

龍鳳圖案被面

刻版制作

一套夾纈版

三、浙南民間夾纈制作技藝的傳承狀況

（一）工藝技術(shù)的原真性問(wèn)題

浙南夾纈的發(fā)現(xiàn)為古代傳統(tǒng)夾纈制作工藝的復(fù)原找到了一個(gè)突破口。但由于與傳統(tǒng)技藝斷裂的時(shí)間太久，傳統(tǒng)技藝的復(fù)原仍存在很大問(wèn)題，但不少學(xué)者已經(jīng)在此項(xiàng)工作上做了很多努力。除了浙南地區(qū)，沿著絲綢之路，夾纈向東西方分別傳播開來(lái)，在我國(guó)西藏地區(qū)以及印度、日本都有相似的工藝留存。尤其是日本存有大量17到19世紀(jì)以紅、藍(lán)板締為代表的夾纈資料，為調(diào)研工作提供了條件。且京都造型大學(xué)組織研究人員對(duì)該工藝展開了一系列調(diào)查和復(fù)原，[9]對(duì)我國(guó)研究者的工作提供了借鑒。

除此，關(guān)于建藍(lán)和起缸的工藝技術(shù)問(wèn)題，大部分文章都關(guān)注于制靛過(guò)程，但對(duì)將靛泥如何制作成可染色的染液卻很少有涉及。筆者在實(shí)地調(diào)研中看到制作好的藍(lán)靛、建好的染缸并在使用的染液，也尚未能看到將藍(lán)靛制成染液的過(guò)程?，F(xiàn)今，市面上大多藝人宣稱自己承習(xí)的為藍(lán)染植物古法工藝，而在筆者的走訪中事實(shí)并非如此。一些藝人使用的為化學(xué)藍(lán)靛粉，方便易成。即使是使用藍(lán)靛，尚有兩種方法，一為加入白酒、米酒或麥芽糖和草木灰?guī)椭{(lán)靛天然發(fā)酵，該過(guò)程對(duì)自然氣溫、環(huán)境濕度、助劑劑量比例的要求較為嚴(yán)苛，使其自然發(fā)酵，因此不易成、時(shí)間長(zhǎng)、成本高，乃為天然古法。另一種為在藍(lán)靛加入化學(xué)助劑保險(xiǎn)粉，利用化學(xué)反應(yīng)奪其氧而成，簡(jiǎn)單易成、時(shí)間短、成本低。因考慮到經(jīng)濟(jì)效益，大部分藝人不愿意透露自己所選用的方法，通過(guò)成品較難判斷，且尚無(wú)技術(shù)部分對(duì)此進(jìn)行鑒定和干預(yù)。

（二）有待建構(gòu)良性循環(huán)的傳承環(huán)境

2011年5月23日，藍(lán)夾纈技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。所謂“藍(lán)夾纈”，特指溫州地區(qū)以藍(lán)草為染料的夾版印染技藝。對(duì)于夾纈來(lái)說(shuō)，打靛、刻版、印染都是其必要組成部分，但因現(xiàn)今該三種技藝分屬于不同藝人，尚無(wú)一人完全掌握了三種工藝。藝人們之間雖然相互有合作，但在對(duì)評(píng)選誰(shuí)為非遺傳承人的問(wèn)題上常有利益方面的矛盾，因此尚沒(méi)有一個(gè)國(guó)家級(jí)的夾纈非遺“代表性”傳承人。

現(xiàn)今，夾纈市場(chǎng)依然較窄，民間藝人們靠此為生計(jì)并不樂(lè)觀。大部分藝人都只是經(jīng)營(yíng)小作坊，因?yàn)椴牧虾腿斯さ年P(guān)系，夾纈被面以及一些衍生品的價(jià)格并不便宜，所以還屬于小范圍的訂制。昂貴的價(jià)格成為夾纈產(chǎn)品進(jìn)入日用生活的瓶頸，因此也進(jìn)一步限制了夾纈的傳承和發(fā)展，這也似乎成為一個(gè)非良性的循環(huán)系統(tǒng)，是夾纈藝人現(xiàn)在應(yīng)努力走出的困境。

四、結(jié) 語(yǔ)

夾纈被單，手工紡織的純棉土布，植物天然的染色效果，鮮明放達(dá)的圖案色彩，淳樸大方，清新明快，雅俗共賞，在醇厚的鄉(xiāng)土味中又增添了一道雅致。對(duì)夾纈技藝的繼承和發(fā)展，回到當(dāng)下，更重要是倡導(dǎo)一種天然環(huán)保的生活方式，建造一個(gè)安置現(xiàn)代人心靈和鄉(xiāng)愁的家園，在機(jī)器大生產(chǎn)的時(shí)代中找到歸屬。同時(shí)，當(dāng)源于我們先祖的大量傳統(tǒng)技藝面臨消亡而不得不進(jìn)入博物館長(zhǎng)眠時(shí)，對(duì)這些古法技藝的世代傳承和日常使用，即最好的保留方式。

然而，與市場(chǎng)上那些花樣眾多且成本低廉的紡織品比起來(lái)，古法染纈工藝成本太高，價(jià)格相對(duì)昂貴，普通大眾難以消費(fèi)得起。這種狀況導(dǎo)致夾纈手工藝的傳承陷入了生存的困境。工業(yè)革命帶來(lái)了機(jī)械化生產(chǎn)的批量產(chǎn)品。民間傳統(tǒng)手工制作的染織類產(chǎn)品也基本完全被機(jī)器生產(chǎn)和化學(xué)印染工藝替代。由于過(guò)高的人力成本，這些傳統(tǒng)的優(yōu)良手工藝注定無(wú)法廉價(jià)，因此很難普及到現(xiàn)代大眾的日常生活中，這注定成為一種遺憾。

如今，夾纈藝人的生存也日益艱難，僅憑這一項(xiàng)手藝無(wú)法實(shí)現(xiàn)養(yǎng)家糊口。黃其良師傅在采訪結(jié)束后，用一塊舊枕巾包裹起雕版刀具，向筆者表示他明天還要去平陽(yáng)廟里雕刻佛像。當(dāng)一個(gè)甚至是唯一一個(gè)擁有中國(guó)最好的傳統(tǒng)夾纈雕版手藝的傳承人需要靠另外一份謀生的生計(jì)才能養(yǎng)家糊口時(shí)，反映出當(dāng)下民間夾纈制作技藝的后續(xù)傳承將越來(lái)越成為一個(gè)沉重的話題。

裝版過(guò)程

圖9 卸版

（本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價(jià)值研究”（17ZD05）的階段性成果。在此，感謝浙南幾位民間夾纈藝人進(jìn)行實(shí)地口述，也感謝上海金澤工藝社梅冰巧女士提供的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，中國(guó)美術(shù)學(xué)院鄭巨欣老師提供了研究資料，浙南地區(qū)夾纈技藝傳承人王河生、薛勛郎、黃其良、陳松堯、陳獻(xiàn)武幾位師傅在調(diào)研期間提供的方便。）

注釋：

[1]【明】吳珫編著：《三才廣志》，明抄本。

[2]【唐】玄應(yīng)：《一切經(jīng)音義》卷十，清海山仙館叢書本。

[3]【宋】王謙：《唐語(yǔ)林》卷四，清惜陰軒叢書本。

[4]趙豐、王樂(lè)著：《敦煌絲綢》，甘肅教育出版社2013年版，第99頁(yè)。

[5]【宋】周去非著、楊武泉校注：《嶺外代答校注》，中華書局1999年版，第225頁(yè)—225頁(yè)。

[6]沈從文在《談染纈》一文中將此工藝歸于夾纈，從文中描述看，藍(lán)印花布即灰纈的可能性更大。見(jiàn)沈從文：《談染纈》，《文物參考資料》1958年第9期，第14頁(yè)。

[7]武敏在其文《唐代的夾版印花——夾纈》中以新疆出土的絲織品遺存為基礎(chǔ)，嘗試復(fù)原當(dāng)時(shí)的制作工藝，有很好的參考價(jià)值。參見(jiàn)武敏：《唐代的夾版印花——夾纈》，《文物》1979年第8期。

[8]【唐】慎微、寇宗奭編：《圖經(jīng)衍義本草》，涵芬樓本。[9]參見(jiàn)鄭巨欣、石塚広等：《夾染彩纈出》，山東畫報(bào)出版社2017年版。