中國社會科學(xué)院大學(xué) / 李靚

《四進(jìn)士》，又名《節(jié)義廉明》、《紫金鐲》，為清代花部亂彈作品。據(jù)清楊懋建所著《夢華瑣簿》記載，該戲19世紀(jì)30年代就在北京三慶班作為大軸戲演出過。其他眾多劇種都上演過此劇目。京劇界以周信芳、馬連良兩位先生的表演譽滿菊壇，顯示出不同的表演風(fēng)格。馬連良先生演出時的名稱是《四進(jìn)士》，宋士杰這個人物演得圓通，周信芳先生演出時的名稱是《宋士杰》，并在1956年由上海電影制片廠拍攝成彩色影片，人物塑造得老辣。該劇久演不衰，是馬派與麒派的經(jīng)典劇目，受到觀眾的喜愛和推崇?！端倪M(jìn)士》的出彩之處集中在宋士杰三上公堂的表演，連環(huán)相扣，精彩紛呈。所表現(xiàn)出來的明代法律規(guī)定之多，其他劇目不可相比。其表演中蘊涵著深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)法律價值觀。

一、《四進(jìn)士》劇目介紹

這出戲?qū)懙氖前l(fā)生在明朝嘉靖年間的一個故事。毛朋、田倫、顧讀、劉題四位好友一同考取了進(jìn)士，被朝廷派往外地做官。毛朋授河南八府巡按，田倫授江西八府巡按，顧讀授河南信陽州知府，劉題授河南上蔡縣知縣。臨行前，他們一同來到雙塔寺，設(shè)酒祭祀，跪在文昌帝君神像前，立下盟誓：出京在外為官，如有人密札求情，貪贓枉法，匿案準(zhǔn)情的，準(zhǔn)備棺木一口，仰面還鄉(xiāng)。時河南上蔡縣姚廷春妻田氏（田倫姊）謀產(chǎn)，毒死其弟姚廷美，又串通弟婦楊素貞之兄楊青，將楊素貞轉(zhuǎn)賣布商楊春為妻，楊素貞知情后拒不相從。楊春知情后亦憫素貞遭遇，撕毀身契，愿代鳴冤。時遇毛朋私訪，了解情況后毛朋代寫狀紙，囑赴信陽州控告。楊素貞與楊春失散，遇惡棍，為被革刑房書吏宋士杰所救，認(rèn)為義女，攜至州衙告狀。田氏得訊，逼弟巡按田倫代通關(guān)節(jié)。田倫令差役送書及賄賂與信陽知州顧讀，夜寓宋士杰店中，被宋士杰偷窺其信文。顧讀受賄徇情，反釋被告，押禁楊素貞。宋士杰不平，質(zhì)問，被杖責(zé)逐出。遇楊春，乃囑往巡按處上告，毛朋接狀，宋士杰作證，田、顧、劉均以違法失職問罪，毛朋判田、姚死罪，為楊素貞雪冤。[1]

該劇最初為四本連臺本戲，主角是毛朋和楊素貞，經(jīng)過不斷的演出，縮為一本戲。宋士杰成為劇中主角，前面的戲也逐漸省略，—般只從柳林寫狀演起。此劇在表演上著重念白和做工，也有重要的唱段。

阿甲飾宋士杰

二、《四進(jìn)士》表演中所體現(xiàn)的明代法律制度

（一）訴訟制度

1、起訴方式

起訴要有訴狀，即今天所說的起訴書，民間稱之為狀子。明代的起訴一般要求以書面方式，按照一定的格式由本人親自書寫，陳明訴訟目的。如果無法正確書寫狀子的，可以由人代書，但必須注明。狀子中首先要標(biāo)明訴狀人姓名，所告何事，若有必要還應(yīng)該寫上告狀人的籍貫，具體說就是告狀人某某告為某某事，然后要寫明具體情況或經(jīng)過，最后是套語。而狀紙中的內(nèi)容，按規(guī)定要求據(jù)實陳述。但實際上，為了引起官方的重視，博取同情，一般在狀子中都有些添油加醋的成分。根據(jù)規(guī)定，告狀必須由原告本人親自投遞到官。

2、對越訟的懲處

傳統(tǒng)法律的訴訟程序, 一般是按訴訟管轄和審級自下而上逐級進(jìn)行的。明代在地方告狀的程序是：民由縣（州）—府—按察司自下而上告訴。越級訴訟是訴訟中的特別程序, 是指訴訟不依規(guī)定程序自下而上陳告，而是越過本管官司赴上一級衙門告訴的行為。對于這種越訴的行為，律文是明令禁止的：“凡軍民詞訟，皆須自下而上陳告。若越本管官司，輒赴上司稱訴者，笞五十?！盵2]“各處軍民詞訟，除叛逆、機密等項重事許赴京奏告，其有親鄰全家被人殘害及無主人命，官吏侵盜系官錢糧，并一應(yīng)干己事情，俱要自下而上陳告。若有驀越奏告者，俱問罪?！盵3]楊素貞所告之命案發(fā)生在上蔡縣，而她卻越衙上告到信陽州。在一上公堂之時，盡管看過訴狀，無論案件真相如何，于信陽州知府顧讀的意識中，就憑她越訟這一行為已屬刁民之列了。

3、對包攬詞訟的懲處

第一次上公堂，顧讀一見宋士杰，責(zé)問宋士杰為何包攬詞訟。根據(jù)是“楊素貞越衙告狀,住在你的家中”,“豈不是包攬詞訟？”宋士杰便臨時編了一套說辭，“小人宋士杰，在西門以外開了一座店房，無非是度日而已。那年小人去往河南上蔡縣公干，偶遇楊素貞她父，我二人有八拜之交，將楊素貞拜在小人名下，名為義女。那時楊素貞不過是般長般大，三月一來是五月一往，如今出嫁姚家，她有滿腹含冤，來在這信陽州越衙告狀。她是不得不住，小人我是不得不留。有道是：是親者不能不顧，不是親者不能相顧。她不住在干父家中，難道還住在庵堂寺院？”[4]用以說明他與楊素貞早是義父義女的關(guān)系，并不是包攬詞訟。

宋士杰之所以要極力擺脫包攬詞訟的嫌疑，是因為自明太祖朱元璋頒行明律以來，便列有處罰“教唆詞訟”的專門律條：“凡教唆詞訟，及為人作詞狀，增、減情罪，誣告人者，與犯人同罪。若受雇誣告人者，與自誣告同”[5]。而且，自弘治《問刑條例》頒行以來，更是大幅度提高對“代人捏寫本狀”以及“教唆或扛幫人赴京及赴巡撫、巡按、按察司等處上控”的處罰，將“情犯深重者”予以“本處地方，枷號半年，從重發(fā)落”，乃至于“全誣十人以上者，俱問發(fā)邊衛(wèi)充軍”[6]。及至最后，也是因為有楊素貞和楊春指證堂上的巡按毛朋正是柳林寫狀之人，作為當(dāng)過衙門刑房書吏的人，對此法律規(guī)定了然于胸“你在那柳林寫狀，犯法你是頭一名”，逼得毛朋無處可退，才得以逃脫刑罰之災(zāi)。

（二）監(jiān)察制度

明代的監(jiān)察制度是我國歷史上最為完備的監(jiān)察制度。巡按御史是從中央專職監(jiān)察官員—都察院十三道監(jiān)察御史中選派出來的品秩為正七品的官員,這十三道監(jiān)察御史即浙江道、江西道、福建道、四川道、陜西道、云南道、河南道、廣西道、廣東道、山西道、山東道、湖廣道和貴州道，其主要任務(wù)是“代天子而巡狩，所按藩服大臣、府州縣官諸考察，舉劾尤專，大事奏裁，小事立斷”[7]。永樂時期, 巡按御史制度正式形成。[8]巡按御史制度自明初設(shè)立之后200多年的時間里相沿不廢，在明代政治生活中起著相當(dāng)重要的作用。公元1439年正式頒布的《憲綱條例》，對監(jiān)督官員的地位、職權(quán)、選用、監(jiān)督對象及行使權(quán)力的方式和監(jiān)察紀(jì)律作了詳細(xì)的規(guī)定，成為明代有深遠(yuǎn)影響的監(jiān)察法規(guī)。

巡按御史巡歷地方的首要任務(wù)就是審錄罪囚，即對已結(jié)案件進(jìn)行審核?！鞍磁R所至，必先審錄罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辯之?！盵9]目的在于避免冤假錯案，并以此作為考察相關(guān)官員的考核手段。

作為代天子巡狩的巡按御史還有一個重要的考察舉劾權(quán)力。洪武二十六年（1393年）刊印的《諸司職掌》這部明初最重要的行政法中規(guī)定了監(jiān)察御史必須就文武官員的這樣一些行為提出彈劾：…凡百官有才不勝任，猥瑣阘茸，善政無聞，肆貪壞法者，隨即糾劾。凡在外有司擾害善良，貪贓壞法，致令田野荒蕪，民人受害，體訪得實，具奏提問。

同時，法律還賦予了巡按御史較大的司法權(quán)， “凡好貪廢事, 蠹政害民者, 可究問如律?！盵10]對六品以下地方官可先行提問再奏聞。嘉靖時，這種司法權(quán)被進(jìn)一步強化。嘉靖十九年(1540年)規(guī)定:“今后撫按官于六品以下有司貪酷不法者，許徑自拿問，不待劾奏?！盵11]

正因為有了這樣的職權(quán)，身為河南八府巡按的毛朋才得以在公堂之上義正詞嚴(yán)地對他的同僚進(jìn)行斥責(zé)：“劉題好酒貪杯、不理民詞，已然被參。田年兄，你乃江西巡按，雖未領(lǐng)憑上任，你不該官吏過柬，密札求情。顧年兄，你乃河南汝光道，代管信陽州，你不該貪贓枉法，匿案徇情?！?/p>

也正因為宋士杰熟知律法，才會有三上公堂面對毛朋時那番話里有話的申辯：“尊聲青

天老大人，雖然百姓告得準(zhǔn)，也是大人查得清?！彼问拷芾系赖靥嵝衙?，此案還是從巡按大人的職責(zé)出發(fā)來處理，大家面子上都過得去。

（三）官吏懲處制度

明代制定一系列的政策和制度,整肅吏治,嚴(yán)懲貪官,在法律制度中,突出強調(diào)“重典治吏”的思想,這對社會的穩(wěn)定,國家的統(tǒng)一和發(fā)展,起到了一定的積極作用。朱元璋說：“昔在民間時，見州縣官多不恤民，往往貪好色，飲酒廢事，凡民間疾苦視之漠然，心實怒之。故今嚴(yán)法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕。”[12]法律對于官員貪贓枉法、玩忽職守方面的懲處最為嚴(yán)厲?！洞竺髀伞ば搪伞分袑ＴO(shè)《受贓》一篇，計有《官吏受財》、《坐贓致罪》、《事后受財》、《有事以財請求》、《在官求索借貸人財物》、《家人求索》、《風(fēng)憲官吏犯贓》、《因公擅科斂》、《私受公侯財物》、《克留盜贓》、《官吏聽許財物》等十一條。貪贓一貫錢以下處以杖刑七十，貪贓八十貫錢即處以絞刑。[13]顧讀貪贓紋銀三百兩，數(shù)額早就已經(jīng)超過法律規(guī)定的處以絞刑的量刑上限。

官吏須按時履行職責(zé)?！靶堂熳鞯仁驴赏甓煌辍?yīng)改正而不改正者，笞四十，每一月加一等，罪止杖八十。”對于應(yīng)受理而沒有受理的瀆職行為明律“告狀不受理”條規(guī)定：“告殺人及強盜，不受理者，杖八十。斗毆、婚姻、田宅等，事不受理者，各減犯人罪二等，并罪止杖八十，受財者計贓以枉法從重論?！盵14]劉題好酒貪杯，不理民詞，被參理所當(dāng)然。

為了防止官員互相勾結(jié)，上下其手，法律規(guī)定：“若在朝官員，交結(jié)朋黨，紊亂朝政者，皆斬，妻子為奴，財產(chǎn)入官?！盵15]因此毛朋才會“約請同年兄弟，在雙塔寺內(nèi)盟過誓愿。不準(zhǔn)官吏過柬，密札求情，若貪贓枉法者，各備棺木一口，仰面還鄉(xiāng)”，以作為自己的行為警戒。田倫即使沒有“三百兩銀子押書信”，只憑“還望年兄念弟情，嬴得官司歸故里，登門叩謝顧年兄”這一意思表示，就足以當(dāng)斬了。

由此可見，明律對官員違法的懲處，一方面起到了協(xié)調(diào)國家管理活動，強化運行機制的作用，另一方面又在一定程度上起到澄清吏治，提高行政運轉(zhuǎn)功效的作用。

三、《四進(jìn)士》表演中蘊含的傳統(tǒng)法律價值觀

《四進(jìn)士》表演中蘊含的法律價值首先體現(xiàn)在秩序。對秩序和穩(wěn)定的追求永遠(yuǎn)是法律的內(nèi)在使命和基本價值之一。無論什么性質(zhì)的社會中，秩序都是為了維護(hù)最有利于該社會生存和發(fā)展的內(nèi)部與外部環(huán)境，營造一種和諧與安定的氛圍。秩序由于滿足人類生活和活動的有規(guī)則性、連續(xù)性和穩(wěn)定性的需要而成為基本的法律價值，這也意味著人們在社會中的行為必須是合乎規(guī)則的。秩序一經(jīng)確立，它便成為人們行為的準(zhǔn)則。它對人們的行為具有導(dǎo)向和制約的作用，使人明白社會鼓勵什么、反對什么。

在《四進(jìn)士》的表演中，我們可以看到明朝法律對社會秩序的維護(hù)，嚴(yán)格規(guī)定了人的行為準(zhǔn)則：嚴(yán)禁越訴、包攬詞訟以維護(hù)社會管理秩序；嚴(yán)懲官員貪贓枉法、結(jié)黨營私以維護(hù)國家政治秩序。

其次體現(xiàn)在無訟的價值取向。這一價值取向是以中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀為基礎(chǔ)的?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！盵16]這是中國人所期待的理想社會。法律的制定與實施就是為了使人與人之間不再有訴訟和爭斗，“必也使無訟乎”，[17]以達(dá)到大同這個美好境界。對于清平世界的描述也大多是用“刑措不用”、“囹圄空虛”等詞語來表述。

由于崇尚無訟，隨之而來的就是息訟、厭訟和賤訟。在立法中貫徹“息訟”思想，通過立法的嚴(yán)格限定來阻止訟爭的產(chǎn)生。規(guī)定嚴(yán)格的審級制度，限定越級訴訟。在司法上嚴(yán)懲訟師及其他幫助他人進(jìn)行訴訟的人，以期達(dá)到無訟或少訟的目的。于是，《四進(jìn)士》表演一上公堂之時顧讀對宋士杰的蔑視“你還不曾死么”、對楊素貞告狀的不分青紅皂白地處置“本道放告自有日期，擅擊堂鼓，定是刁婦”、三上公堂前宋士杰的私心盤算“按院大人有告條在外，有人攔轎喊冤，先打四十大板，然后遞狀。想我偌大年紀(jì)，焉能經(jīng)得起？我看楊春這個娃娃生得倒也精壯，不免將這四十板子我照應(yīng)了他吧”就是由來有本了。

周信芳飾宋士杰

再次體現(xiàn)在正義。正義被視為是人類社會一種最基本的價值理想。在倫理上，我們可以把它看成是一種個人美德或是對人類的需要或者要求的一種合理、公平的滿足。在經(jīng)濟(jì)和政治上，我們可以把社會正義說成是一種與社會理想相符合，足以保證人們的利益與愿望的制度。[18]從法學(xué)的角度看，它是法律制度所要實現(xiàn)的最高層次的理想和目標(biāo),也是人們用來評價和判斷一種法律制度具有正當(dāng)根據(jù)的價值標(biāo)準(zhǔn)。同時，法律也是實現(xiàn)正義的手段。法字的古體是“灋”，《說文解字》中對法的解釋是：“灋，刑也，平之如水，廌，所以觸不直者去之，從去”。[19]所謂“觸不直者去之”，反映出法所具備的正義內(nèi)涵。

在我國的文化傳統(tǒng)中，對義的理解是社會認(rèn)為合宜的道理和行為。[20]法律正義源于道德上的正當(dāng)性。于是宋士杰出于“義”而代人訴訟：“兒啊，但放寬心，這樁事情有干父與你做主”；毛朋出于“義”代人寫狀：“只為不平把狀寫”；楊春出于“義”撕毀婚書，仗義鳴冤：“是我前去攔轎喊冤……狀子么，我就遞上了”；最終應(yīng)該得到懲處的顧讀一干人等被依法懲處，實現(xiàn)了社會正義。

四、京劇表演與傳統(tǒng)法律文化的共性探討

文化作為一個立體的系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)層、中間層和心理層。[21]從物質(zhì)層面上看，京劇表演與法律制度似乎隔著遙遠(yuǎn)的距離，但從心理層面上看，這兩者卻用各自的形式表達(dá)了人們對“德”這一中華文化核心價值觀的理性訴求。

德是禮的內(nèi)核。禮是德的外化，即符合德的要求的行為規(guī)范。周人“制禮作樂”，系統(tǒng)整理審定了社會禮儀規(guī)范。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，禮已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的精神。

京劇用感性的表演表達(dá)出人們對禮的遵循，并以此涵養(yǎng)德性，所謂“作樂崇德”[22]；法律用理性的規(guī)范表達(dá)出對禮的客觀維護(hù)，并充分展現(xiàn)出德為主的法律意識。

京劇藝術(shù)是通過“形于美”、“用于情”、“達(dá)于禮”“致于和”來實現(xiàn)其社會功能的[23]。京劇在忠孝節(jié)義的框架下完善著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。有人說某日老譚演《桑園寄子》，唱到“這一個要叔父心痛難忍，那一個要爹尊刀刺我心”時，忽有一人扶幾大哭。鄰座問何事，他說：“適為析產(chǎn)事將胞弟飽打一頓，看了這出戲太感動人了?！彼丶液?，不但向胞弟認(rèn)錯，并將父親的遺產(chǎn)任他胞弟挑揀。可見名伶的名劇是“入人最深，感人至易”。[24]京劇表演正是通過形式美的感染，使人們在放松、愉悅、感觸的過程中自覺或不自覺地將外在的行為規(guī)范化轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的需求，實現(xiàn)精神境界的升華。而這種美的形式恰恰吻合了禮的要求：規(guī)范與節(jié)制。在藝術(shù)上規(guī)范的要求使得京劇形成程式化表演；節(jié)制的要求使得京劇的表演充分地展現(xiàn)出中和圓融之美?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也?！毖輵?、看戲是在回味與向往中理解生活，它能讓我們?nèi)〉靡环N娛樂的效果，讓我們得到一種無形的感受，能夠由此塑造我們的靈魂。[25]此為京劇之“載道”，亦為一切表演藝術(shù)之“載道”。

法律文化是滲透到法律生活中的思維模式和行為模式。它是一種習(xí)慣，也是一種文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)出強烈的倫理精神。臺灣學(xué)者李鐘聲曾說：“我國的法律制度本于人倫精神，演成道德律和制度法的體系，所以是倫理的法律制度”。[26]倫理道德通過教化深入人心?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”[28]。禮的精神和原則貫徹到了法律中，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，外化為具體的法律制度和原則，在自漢以降的法律體系中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。中華法系的代表作《唐律》就是以“一準(zhǔn)乎禮”為原則修定的?！短坡墒枳h》首篇開宗明義所揭示的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，與孔子所推崇的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”在思想精神上完全一致。法乃道德教化之輔，法律的主要作用是用強制的方式維護(hù)禮，弘揚德。西方的法律傳統(tǒng)中亦有類似的表述，亞里士多德也認(rèn)為：“法律是以合乎德性以及其他類似的方式表現(xiàn)了全體的共同利益”，“法律要求人們合乎德性而生活，并禁止各種丑惡之事。為教育人們?nèi)ミ^共同生活所制定的法規(guī)就構(gòu)成了德性的整體”。[28]

法律文化體現(xiàn)出它所依賴的道德基礎(chǔ)。法律所維護(hù)的社會秩序、保障的社會安全以及追求的社會效率,必須合乎正義的道德價值,法律對道德價值具有天然的需求性。法律與京劇都圍繞著“德”字的內(nèi)涵傳承與發(fā)展，人類永遠(yuǎn)沿著“思無邪”的普世價值前行。

注釋：

[1]本文所引用《四進(jìn)士》劇本唱詞來源于中國京劇戲考網(wǎng)站收錄整理的《馬連良演出劇本選集》。

[2]《大明律卷22·刑律五·訴訟·越訴》。根據(jù)《大明律》所附五刑圖的解釋，笞刑是五刑中最輕的刑罰，對犯有輕罪的人用小荊杖決打。自笞一十至五十分為五等。

[3]萬歷《問刑條例·刑律五·訴訟·越訟條例》。

[4]以下本文所引《馬連良演出劇本選集》不再一一注明。

[5]（明）雷夢麟，《讀律瑣言》，法律出版社2000年版，第416頁。

[6]《大明律·刑律五·訴訟·教唆詞訟》。

[7]《明史》卷 73。

[8]《明史》卷6“永樂元年二月乙卯遣御史分巡天下為定制?！?/p>

[9]《明史》卷 73。

[10]《諸司職掌·都察院·出巡》。

[11]《大明會典》卷13。

[12]《明太祖實錄》卷38。

[13]《大明律·刑律六·受贓》。對于受贓的懲處，還分為枉法與不枉法。兩者的差異體現(xiàn)在懲罰的程度上。對不枉法的貪贓行為在量刑上相比于枉法的貪贓行為對半折算。

[14]《大明律·刑律·訴訟》。

[15]《大明律·吏律·職制》。

[16]《禮記·禮運》。

[17]《論語·顏淵》。

[18]（美國）龐德：《通過法律的社會控制——法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館1984年中譯本，第73頁。

[19]許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，浙江古籍出版社2006年版，第470頁。

[20]王力：《王力古漢語字典》，中華書局2000年版，第962頁。

[21]龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》，見《東西文化與中國現(xiàn)代化講演集》，浙江人民出版社1986年版，第9-11 頁。

[22]《易經(jīng)·系辭》。

[23]吳江：《中國京劇文化》，載于《新湘評論》，2008年第9期。

[24]徐慕云：《老譚改詞》，載于《藝壇》第三卷，上海教育出版社2004年版，第21頁。

[25]歐陽中石：《文化漫譚》，人民日報出版社2009年版，第101頁。

[26]李鐘聲著：《中華法系》（上），臺灣華欣文化事業(yè)中心1985年版，第211頁。

[27]《論語·為政》。

[28]亞里士多德：《尼可馬科倫理學(xué)》，（北京）中國社會科學(xué)出版社1991年版，第92頁。