賴(lài)晶晶 林麗珍

摘要：很多民間歌謠都是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)期間，口頭流傳下來(lái)的。這些歌曲大部分歌頌了生活和自然，屬于勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民和情感和智慧。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國(guó)歌曲和流行歌曲逐漸傳遍大街小巷，民間歌謠也受到了一定的沖擊，甚至瀕臨消失，所以必須對(duì)其進(jìn)行傳承。筆者對(duì)此進(jìn)行了分析，具體如下。

關(guān)鍵詞：民間歌謠；內(nèi)涵；傳承；意義

一、民間歌謠的內(nèi)涵

（一）歷史底蘊(yùn)和思想價(jià)值

民間歌謠屬于當(dāng)?shù)厝嗣駳v史記憶與族群敘事的代表，不但包含了對(duì)民間歷史的描述，也涵蓋了人民對(duì)社會(huì)和生活的認(rèn)識(shí)。人的記憶力有限，不能對(duì)所有的歷史進(jìn)行概括，所以便將歷史轉(zhuǎn)化為了歌謠。盡管民間歌謠對(duì)歷史進(jìn)行了美化，然而卻能從中看出歷史演變的痕跡。舉個(gè)例子，一首民間歌謠中有這樣的歌詞：“石倉(cāng)峣峣泣孤城，倡和室威使者風(fēng)。君明臣忠傳天下，萬(wàn)民歌頌孫伯靈”。這里所說(shuō)的孫伯靈，指的是孫臏，他平亂招將，在民間傳為一段佳話(huà)。同時(shí)，這些民間歌謠也是研究歷史的寶貴材料。民間歌謠不但展現(xiàn)了歷史，而且也體現(xiàn)了人民在抵抗外敵時(shí)的團(tuán)結(jié)、互助的精神。比如歌謠“說(shuō)東洋，道東洋，東洋鬼子太猖狂。飛機(jī)大炮機(jī)關(guān)槍?zhuān)皇菤?，便是搶?！备柚{的無(wú)窮魅力展現(xiàn)出了人們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等，也形成了獨(dú)特的民族文化。

（二）文化價(jià)值

分析民間歌謠的創(chuàng)作模式，發(fā)現(xiàn)民間歌謠在敘事過(guò)程中融合了各種抒情的方式。在記錄民間神話(huà)、現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，都擁有非常完整的情節(jié)。而且也具備民間歌謠在創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作形象、創(chuàng)作情節(jié)、敘事模式等方面的元素。這一類(lèi)民間歌謠包括了《劉海砍樵》、《司崗里》、《古戰(zhàn)歌》等等。

此外，民間歌謠也對(duì)祖先、神靈等進(jìn)行了贊美。但這些贊美并不是直接的抒發(fā)感情，而是對(duì)一些事物、場(chǎng)景進(jìn)行的具體描繪。這樣一來(lái)，也使得被贊美的祖先和神靈擁有了文學(xué)作品所賦予的形象性、抒情性。這一類(lèi)民間歌謠包括了《西夏頌祖歌》、《木鼓祭詞》、《叫魂歌》等等。

不僅如此，一些少數(shù)民族的歌謠還會(huì)非常注重押韻、格律、對(duì)仗等等。一般情況下，會(huì)以四言、五言、七言居多，一般采用比興、排比、夸張等不同的手法來(lái)抒情達(dá)意。而且歌謠的節(jié)奏非常簡(jiǎn)單，內(nèi)容豐富。不僅如此，民間歌謠還具備樸質(zhì)的特點(diǎn)，不但非常口語(yǔ)化，而且充滿(mǎn)了韻律，具有一定的生活氣息。

（三）藝術(shù)審美價(jià)值

站在藝術(shù)審美的角度來(lái)分析，發(fā)現(xiàn)很多民間歌謠都體現(xiàn)出了人們的心聲，以及他們的愿望、理想、生活態(tài)度等。舉個(gè)例子，佤族的歌謠唱詞便是將所有能利用的素材，以口頭相傳的形式創(chuàng)設(shè)豐富發(fā)多彩的藝術(shù)境界，建立更加偉岸的神靈形象。同時(shí)也使用我國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的超現(xiàn)實(shí)世界觀(guān)來(lái)體現(xiàn)生活，采用了大量抒情手法、豐富的修辭手法。因此，這些民間歌謠擁有濃厚的地方特色。另外一些生活化的歌謠創(chuàng)作則是以形象思維作為基礎(chǔ)，委婉的表達(dá)了人們的思想感情，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。同時(shí)也反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求，這些歌謠包括了《翻身農(nóng)奴把歌唱》、《懷念戰(zhàn)友》等。

二、民間歌謠的傳承意義

（一）維持人本主義原則

所謂的人本主義，也就是指人本身，這是黑格爾、笛卡爾等哲學(xué)家所提出的理論?！耙匀藶楸尽笔敲耖g歌謠傳承的根本原則，因?yàn)槿藢儆诓僮魃顒?dòng)的主體，也屬于民間歌謠的創(chuàng)作動(dòng)力。也就是說(shuō)，民間歌謠是在人民當(dāng)中流傳和演唱的，所以民間歌謠的傳承必須要“以人為本”。如果沒(méi)有“以人為本”的原則，缺乏了“人”這個(gè)基本元素，那么民間歌謠也就失去了基礎(chǔ)，再動(dòng)聽(tīng)的歌謠也沒(méi)有意義。

如今，我國(guó)會(huì)唱民間歌謠的人已經(jīng)越來(lái)越少，民間歌謠的傳承也就斷了。過(guò)去的民俗節(jié)慶中，會(huì)有大部分的年輕人參與，而且在其中載歌載舞。舉個(gè)例子，云南少數(shù)民族地區(qū)會(huì)在每年春天的時(shí)候舉行“挑蔥會(huì)”、“櫻桃會(huì)”等。節(jié)慶選擇的地點(diǎn)，一般都是離村莊不遠(yuǎn)的小山坡、以及河邊。大家聚在一起載歌載舞，不但拉近了彼此的距離，而且也成就了一段又一段的美好姻緣。

（二）保護(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗文化

民間歌謠和人們的生活息息相關(guān)，人們?cè)趧谧?、休憩時(shí)都會(huì)通過(guò)歌謠來(lái)表達(dá)思想感情。舉個(gè)例子，湖南苗族的“趕邊邊場(chǎng)”也同樣如此。當(dāng)?shù)孛缱迦藭?huì)在小溪旁、山上進(jìn)行對(duì)歌，然后用唱歌的方式詢(xún)問(wèn)對(duì)方姓氏。因?yàn)槊缱逵幸粋€(gè)規(guī)定：同一個(gè)姓氏不能結(jié)婚。在進(jìn)行對(duì)歌后，男女雙方會(huì)互訴愛(ài)慕之情。如果雙方都有意，那么就會(huì)互相討要信物，然后再結(jié)婚。

結(jié)婚后，人們會(huì)唱一些和生產(chǎn)勞作相關(guān)的歌謠。比如今年莊稼收成好不好，家人干活勤勞不，怎樣養(yǎng)孩子等等。這些內(nèi)容都屬于苗族人生活的一部分，所以民間歌謠的傳承意義便是保護(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗文化。但這種保留不能僅僅停留在“靜態(tài)”的層面，而是要采取“動(dòng)態(tài)”的傳承方式，將一些當(dāng)?shù)孛窀璧匿浺舯４嫦聛?lái)。另外，也要構(gòu)建娛樂(lè)休閑、生產(chǎn)性的保護(hù)方式，使民間歌謠得到更好的傳承。

（三）建立民俗文化空間

民間歌謠的傳遞必須要注重民俗文化空間，因?yàn)閮烧咧g的關(guān)系十分緊密。舉個(gè)例子，人們生活中的禮儀、節(jié)令歲時(shí)和民間歌謠互相依存，不同形式的民俗活動(dòng)會(huì)成為民間歌謠的文化空間。同時(shí)，國(guó)家政府和民間組織需要通過(guò)不同的力量來(lái)構(gòu)建民俗文化空間。特定的民俗節(jié)慶場(chǎng)合包括了“三月歌會(huì)場(chǎng)”、“立秋場(chǎng)”等，苗家人在參與這些活動(dòng)時(shí)，會(huì)進(jìn)行一定的對(duì)歌。為了保護(hù)苗族音樂(lè)的多樣性，當(dāng)?shù)剡€會(huì)構(gòu)建苗族歌曲保護(hù)區(qū)，建立民俗文化空間。苗族是一個(gè)非常古老的民族，通過(guò)民間歌謠的傳承，保留了苗族最原始的風(fēng)貌。

三、總結(jié)與體會(huì)

在現(xiàn)代文化的浪潮中，傳統(tǒng)文化逐漸消失。而民間歌謠滲透了人們生活的各個(gè)方面，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化得以保留和延續(xù)。所以需要對(duì)民間歌謠進(jìn)行一定的保護(hù)，并且挖掘其中的文化內(nèi)涵。

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