內(nèi)容摘要：《剪燈新話》對(duì)朝鮮傳奇小說(shuō)集《金鰲新話》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金時(shí)習(xí)《金鰲新話》中的《南炎浮洲志》就明顯受到瞿佑《剪燈新話》中《令狐生冥夢(mèng)錄》的影響?！赌涎赘≈拗尽放c《令狐生冥夢(mèng)錄》形成的文本互文性，主要體現(xiàn)在人物形象的交疊和情節(jié)模式的一致等方面。但金時(shí)習(xí)的創(chuàng)作并不是對(duì)《令狐生冥夢(mèng)錄》的簡(jiǎn)單模仿，而是進(jìn)行了很大程度的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為作者的儒家思想及政治理想的展現(xiàn)、“夢(mèng)游”模式的更新等方面。由于中朝兩國(guó)歷史文化的差異，《南炎浮洲志》所反映的社會(huì)政治內(nèi)容也明顯異于《令狐生冥夢(mèng)錄》，體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)新的價(jià)值觀念和政治理想。

關(guān)鍵詞：《南炎浮洲志》 《令狐生冥夢(mèng)錄》 互文 差異 創(chuàng)新

金時(shí)習(xí)撰著的《金鰲新話》是朝鮮文學(xué)史上第一部用漢語(yǔ)文言文寫(xiě)成的傳奇小說(shuō)集，被看作是朝鮮小說(shuō)文學(xué)的開(kāi)端，反映了朝鮮傳奇文學(xué)接受中國(guó)影響的自覺(jué)性以及自主性。

以往論文大多側(cè)重于《金鰲新話》與《剪燈新話》兩部小說(shuō)集的比較，很少有關(guān)于具體篇目的研究。本文主要通過(guò)對(duì)《南炎浮洲志》和《令狐生冥夢(mèng)錄》的具體比較，來(lái)分析兩篇小說(shuō)的異同，以及深度發(fā)掘體現(xiàn)在金時(shí)習(xí)作品中的思想內(nèi)涵，從而說(shuō)明《南炎浮洲志》獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值以及鮮明的民族特色。

一.創(chuàng)作背景

十五世紀(jì)初，《剪燈新話》傳入朝鮮，甫一傳入，即有廣大的讀者群。金時(shí)習(xí)模仿瞿佑的《剪燈新話》作《金鰲新話》，目的是“述異寓意”，他在小說(shuō)中融入本民族文化和自己的獨(dú)立思考，揭開(kāi)了朝鮮文學(xué)史的新篇章。

《金鰲新話》中，最能體現(xiàn)金時(shí)習(xí)創(chuàng)作思想和政治理想的一部作品是《南炎浮洲志》，這篇小說(shuō)一方面受《令狐生冥夢(mèng)錄》的影響，顯示出模仿的痕跡，并與之形成互文性；另一方面，它不止步于模仿，而是蘊(yùn)含了深刻的哲理，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

下面，就從“互文性”這個(gè)概念入手，來(lái)分析《南炎浮洲志》與《令狐生冥夢(mèng)錄》兩個(gè)文本之間的互文關(guān)系。

二.文本互文性

“互文性”理論作為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究的重要概念和研究方法，是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯特娃提出的，其主要觀點(diǎn)是，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)“互文性必不可少的特征是引文性，即一個(gè)文本中含有另一個(gè)文本”。從這個(gè)角度考察《南炎浮洲志》，可以說(shuō)它與《令狐生冥夢(mèng)錄》具有明顯的互文關(guān)系。體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.人物形象互相交疊。《南炎浮洲志》中的主人公樸生和《令狐生冥夢(mèng)錄》中的主人公令狐生構(gòu)成互文關(guān)系，他們都是以儒生的人物形象出現(xiàn)，且均不信奉鬼神。

小說(shuō)這樣描述樸生：“成化初，慶州有樸生者，以儒業(yè)自勉，嘗補(bǔ)太學(xué)館，不得登一試，常怏怏有憾，而意氣高邁，見(jiàn)勢(shì)不屈，人以為驕俠，然對(duì)人接話，淳愿慤厚，一鄉(xiāng)稱之。生嘗疑浮屠巫覡鬼神之說(shuō)?！睂?duì)令狐生的描述是：“令狐撰者，剛直之士也，生而不信神靈，傲誕自得。有言及鬼神變化幽冥果報(bào)之事，必大言折之。”

這兩篇文章的主人公極為相似，都是不信鬼神的儒生。只是樸生較文雅，令狐生是剛直的書(shū)生。

《南炎浮洲志》的主要內(nèi)容是：主人公樸某家住新羅故都慶州，“以儒業(yè)自勉”，一日，樸生夜讀困倦后入夢(mèng)，來(lái)到一個(gè)“南炎浮洲”的海濱冥國(guó)，南炎浮洲的國(guó)王通過(guò)對(duì)樸生提問(wèn)的回答，闡明自己對(duì)宗教哲理、鬼神、王權(quán)、歷代興亡等一系列重大問(wèn)題的看法。國(guó)王敬佩樸生的才學(xué)，表示要讓位給他。樸生夢(mèng)醒后，自知將不久于人世，他死后繼承了閻羅王位。在這部作品中，樸生是一位較儒雅的書(shū)生形象。

《令狐生冥夢(mèng)錄》的主要情節(jié)是，令狐生因?qū)懺?shī)痛斥冥府，結(jié)果以“敢為狂辭，誣我官府”的罪名被捉至地府。他面對(duì)冥王的逼供毫無(wú)畏懼，以供詞繼續(xù)抨擊世間的不平現(xiàn)實(shí)以及自己所受的不公正對(duì)待。冥王因其“持論頗正，難以罪加”，只得放還。小說(shuō)最后，鄰居烏老“夜三更逝矣”，以顯示冥王迫于令狐生的抗議而改正了自己的錯(cuò)誤。這里的令狐生儼然是一位耿介正直、敢于反抗的儒生形象。

2.體現(xiàn)在“夢(mèng)游”模式的沿用上。從故事情節(jié)來(lái)看，兩篇小說(shuō)講述的都是主人公夢(mèng)中的經(jīng)歷：《令狐生冥夢(mèng)錄》寫(xiě)的是令狐生被捕快帶入地府之后，夢(mèng)游地府的所見(jiàn)所聞?！赌涎赘≈葜尽穼?xiě)的是樸生夢(mèng)見(jiàn)自己來(lái)到一個(gè)叫炎浮洲（冥府）的地方，奉冥國(guó)國(guó)王之邀夢(mèng)游該國(guó)，死后當(dāng)國(guó)王的故事。兩篇小說(shuō)的內(nèi)容和情節(jié)略有相似。

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁的繼承。金時(shí)習(xí)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁——問(wèn)對(duì)形式，并將其應(yīng)用于《南炎浮洲志》中。問(wèn)對(duì)，其特征是一問(wèn)一答。小說(shuō)通過(guò)樸生與炎浮洲國(guó)王一問(wèn)一答的方式構(gòu)成了敘事主干，從而展開(kāi)故事內(nèi)容。在小說(shuō)中，金時(shí)習(xí)以樸生自喻，闡明自己的政治見(jiàn)解，注入了作者對(duì)朝鮮歷史命運(yùn)的思考。

這些互文性細(xì)節(jié)都清晰地體現(xiàn)了瞿佑《令狐生冥夢(mèng)錄》對(duì)金時(shí)習(xí)創(chuàng)作的影響。

三.文本差異性

比較視野下研究《南炎浮洲志》與《令狐生冥夢(mèng)錄》時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)朝鮮漢文學(xué)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受是自覺(jué)的，有自身的主體意識(shí)和品格堅(jiān)守。下面是兩部作品的文本差異性比較。

1.主旨意義的比較?！赌涎赘≈拗尽返闹饕庵际墙韫砩癜l(fā)表政論，抒寫(xiě)心曲，體現(xiàn)作者的政治理想，金時(shí)習(xí)側(cè)重于對(duì)作品中所構(gòu)筑的理想社會(huì)的追求。而《令狐生冥夢(mèng)錄》是借令狐生夢(mèng)游冥府的經(jīng)歷來(lái)反映亂世人民的凄苦生活和不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，瞿佑借鬼神“勸善懲惡”，抨擊世道的不公，達(dá)到諷刺和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的。

2.對(duì)地獄描述的比較。《南炎浮洲志》中所描繪的地獄是一個(gè)理想、平等的世界，由于作者意圖在反對(duì)佛教，所以地府與佛教所宣揚(yáng)的痛苦不堪、等級(jí)戒嚴(yán)的地獄有天壤之別。而《令狐生冥夢(mèng)錄》中的地獄卻是陰冷恐怖的：作者借冥府官吏的貪贓枉法來(lái)影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)的賄賂公行，借令狐生之口對(duì)閻王的指斥來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨批判。

3.“夢(mèng)游”模式的更新。中國(guó)的夢(mèng)幻小說(shuō)一般表現(xiàn)的是佛教的虛空觀念、因果報(bào)應(yīng)等內(nèi)容?！读詈?mèng)錄》體現(xiàn)的價(jià)值觀念是：懲惡揚(yáng)善的思想，對(duì)恃富欺貧、以強(qiáng)凌弱的貪官污吏的強(qiáng)烈批判。

而朝鮮的“夢(mèng)游錄”小說(shuō)對(duì)夢(mèng)游模式進(jìn)行了更改，主要是通過(guò)描寫(xiě)歷史上的重大政治事件，來(lái)表達(dá)儒家的入世思想及核心價(jià)值觀念，這使朝鮮的“夢(mèng)游錄”小說(shuō)深深烙上了朝鮮儒學(xué)的印記?！赌涎赘≈拗尽肥堋皦?mèng)游”模式的影響，又有意識(shí)地改變了一些內(nèi)容——它以儒家思想為準(zhǔn)繩，對(duì)佛教迷信和世俗政治進(jìn)行尖銳批判，從而開(kāi)啟了此后朝鮮“夢(mèng)游錄”小說(shuō)的先河。

4.地點(diǎn)轉(zhuǎn)移的比較。《南炎浮洲志》中，樸生地點(diǎn)轉(zhuǎn)換的順序是：慶州→炎浮洲→還家（覺(jué)夢(mèng)），《令狐生冥夢(mèng)錄》中，令狐生的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換是：地府→犁舌獄→洗滌地獄→誤國(guó)之門(mén)→還家（覺(jué)夢(mèng)）。

就主人公的舞臺(tái)轉(zhuǎn)移頻度而言，《南炎浮洲志》的舞臺(tái)轉(zhuǎn)移頻度較低，《令狐生冥夢(mèng)錄》的舞臺(tái)轉(zhuǎn)移頻度較高；就主人公的舞臺(tái)轉(zhuǎn)移性格而言，前者屬于主動(dòng)轉(zhuǎn)移，后者屬于被動(dòng)轉(zhuǎn)移。

四.《南炎浮洲志》的文本創(chuàng)新性

盡管《南炎浮洲志》與《令狐生冥夢(mèng)錄》兩個(gè)文本之間存在著互文性，但金時(shí)習(xí)的本意并不滿足于模仿，而是意在創(chuàng)新。他將自身的歷史文化觀念巧妙地融入《南炎浮洲志》的創(chuàng)作中，使之呈現(xiàn)出不同于《令狐生冥夢(mèng)錄》的文化內(nèi)涵。

如前所述，強(qiáng)調(diào)兩部作品的互文性，并不意味著否定作者金時(shí)習(xí)的創(chuàng)新性?！赌涎赘≈拗尽返膭?chuàng)新之處折射出作者的人生體驗(yàn)和價(jià)值觀念。不妨結(jié)合金時(shí)習(xí)的個(gè)人身世和《南炎浮洲志》文本來(lái)闡述這篇小說(shuō)的新特質(zhì)。

1.樸生的人生融入金時(shí)習(xí)的個(gè)人經(jīng)歷。

樸生雖才學(xué)過(guò)人，但沒(méi)有當(dāng)官。而金時(shí)習(xí)本人也是能詩(shī)善文，精通儒家經(jīng)典，但由于不滿世祖篡位，恪守自己的政治操守，因此一生未做過(guò)大官?，F(xiàn)實(shí)世界的幻滅，使他不得不寄希望于另一種世界，在陰間和鬼神談?wù)撟约旱乃枷牒驼沃鲝?，這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中金時(shí)習(xí)渴望被重用的理想。閻羅王對(duì)樸生的贊美之詞，實(shí)際就是作者性格的真實(shí)寫(xiě)照：“子正直抗志，在世不屈，真達(dá)人也。而不得一奮其志于當(dāng)世，使荊璞棄于塵野，明月沉于重淵?！蓖切┢巯旅纳?、才輕德薄卻官迷心竅的儒生相比，金時(shí)習(xí)的人格無(wú)疑是高尚的。

金時(shí)習(xí)筆下的樸生作為封建社會(huì)時(shí)期的失意儒生，是游離于主流社會(huì)之外的讀書(shū)人，是棄絕了為官打算的叛逆者，是與作者一樣堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的士子，其獨(dú)特的價(jià)值觀念和行為方式與金時(shí)習(xí)生活的那個(gè)時(shí)代相符合，同時(shí)也是作者個(gè)人生活的縮影。作者借樸生這一人物形象展示了朝鮮時(shí)期儒生“微塵棲弱草”的生存境遇與內(nèi)心感受，借樸生之口表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。

世祖篡位可以說(shuō)是造成金時(shí)習(xí)悲劇命運(yùn)的根源，使其陷于“不得一奮其志于當(dāng)世”的境況。閻羅王嘆樸生“不遇良匠，誰(shuí)知至寶，豈不惜哉？”正是作者對(duì)自身懷才不遇的扼腕痛惜。所以，樸生的觀念與金時(shí)習(xí)的價(jià)值觀和人生經(jīng)歷有很大關(guān)系，因此，這是一部“寄托遙深”之作。“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！?/p>

2.《南炎浮洲志》傳達(dá)的價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代色彩。

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！币粋€(gè)作家的作品創(chuàng)作都與他當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景息息相關(guān)。

表面上看，《南炎浮洲志》是一篇寫(xiě)鬼神的小說(shuō)，與作品所反映的無(wú)神論觀點(diǎn)似乎有矛盾，但實(shí)質(zhì)上這是作者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治條件下不得不采取的一種寫(xiě)作手法。作者實(shí)際上是假托鬼神來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)作思想和朝鮮當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化。

朝鮮王朝時(shí)期，儒教義理盛行，金時(shí)習(xí)提倡儒家道德，他認(rèn)為真正的儒者應(yīng)“逢威不屈”。因此，世祖以臣子身份非法篡奪王位自然為儒教的倫理道德所不容。金時(shí)習(xí)對(duì)世祖篡位后混亂的政治局面極為不滿，為了排解心中郁悶，他采用浪漫主義手法，借助夢(mèng)幻意境來(lái)寫(xiě)作這篇小說(shuō)。作品的絕大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教和哲理問(wèn)題的闡述，表現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對(duì)當(dāng)時(shí)世俗人情、政治問(wèn)題的看法，以及對(duì)為王者應(yīng)該正直無(wú)私、“導(dǎo)德齊禮”、“納民以至善”等美好愿望的期待。這些見(jiàn)解頗具有進(jìn)步意義，傳達(dá)的價(jià)值觀也具有鮮明的時(shí)代色彩。

3.小說(shuō)的政治色彩。

《南炎浮洲志》是一篇帶有政治色彩的小說(shuō)，集中體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對(duì)當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)問(wèn)題的看法，作品中有些內(nèi)容簡(jiǎn)直就是政論，如“奸臣蠭起，大亂屢作，而上之人脅威為善以釣名”。作者通過(guò)有關(guān)政治時(shí)局的文字來(lái)表示對(duì)李朝政治的不滿。金時(shí)習(xí)雖然“處江湖之遠(yuǎn)”，但仍以國(guó)事為念，體現(xiàn)了作者的政治意識(shí)。

4.小說(shuō)的悲劇意識(shí)。

《南炎浮洲志》以悲劇結(jié)尾，整部作品給人以凄涼之感。樸生夢(mèng)醒之后，小說(shuō)中只是寫(xiě)到：“生仆地驚起而覺(jué)，乃一夢(mèng)也。開(kāi)目視之，書(shū)冊(cè)拋床，燈花明滅，生感訝良久，自念將死，日以處置家事為懷，數(shù)月有疾，料必不起，卻醫(yī)巫而逝?！睒闵篮箅m然當(dāng)了冥界國(guó)王，但作者也沒(méi)有樸生快樂(lè)生活類似的描寫(xiě)，整個(gè)故事籠罩著陰暗、蒼涼的氣氛，帶有濃厚的凄苦情緒。這與金時(shí)習(xí)本身的個(gè)人經(jīng)歷以及所處的時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。

金時(shí)習(xí)（1435-1493），字悅卿，號(hào)“梅月堂”，又號(hào)東峰、鰲世翁等，生于士族家庭，自幼能詩(shī)善文，五歲即有“神童”美譽(yù)。他從小接受儒家程朱理學(xué)教育，“時(shí)習(xí)”一名即來(lái)自《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，可見(jiàn)被儒家文化浸潤(rùn)之深。二十一歲那年，正當(dāng)他苦讀于三角山重興寺中等待封官時(shí)，忽聽(tīng)聞世祖篡奪了侄子端宗的王位，金時(shí)習(xí)極為憤慨。他堅(jiān)決反對(duì)世祖篡位，成為著名的“生六臣”之一。為抗議世祖的倒行逆施，他放棄做官的打算，焚燒所讀的書(shū)籍，撕毀儒服，削發(fā)為僧，從此漂泊不定，拒絕入仕。

《金鰲新話》成書(shū)于15世紀(jì)后期，作于金鰲山，作者在后記中寫(xiě)道：“自居金鰲，不愛(ài)遠(yuǎn)游，因之中寒，疾病相連。但優(yōu)游海濱，放曠郊履，探梅問(wèn)竹，常以吟醉自?shī)??！痹谌暮竺妫髡哂痔嵊小稌?shū)甲集后》一詩(shī)：

矮屋青氈暖有余，滿屋梅影月明初。

挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見(jiàn)書(shū)。

玉堂揮翰已無(wú)心，端坐松窗夜正深。

香罐銅瓶烏幾凈，風(fēng)流奇話細(xì)搜尋。

從中可以窺見(jiàn)金時(shí)習(xí)創(chuàng)作《金鰲新話》時(shí)的環(huán)境和心情。

金時(shí)習(xí)一生孤寂，落落寡歡、憤世嫉俗，這種怫郁的心境不會(huì)給作品帶來(lái)明朗的氣氛。他作為在朝鮮固有文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的朝鮮文人，又經(jīng)歷了世祖篡位事件，所以其作品《南炎浮洲志》反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下朝鮮文人的歷史文化觀和悲劇意識(shí)。

5.崇儒鄙佛的立場(chǎng)。

《南炎浮洲志》中通過(guò)閻羅王之口說(shuō)出的對(duì)儒家和佛教的看法，表現(xiàn)了金時(shí)習(xí)崇儒鄙佛的立場(chǎng)。國(guó)王主張通過(guò)“窮理盡性”、“格物致知”等方法來(lái)研究“理致”。他認(rèn)為周公孔子是中華界圣人，而釋迦牟尼則為西域惡人中的圣人。周公孔子之教，以正去邪；釋迦牟尼則是設(shè)邪去邪。以正去邪則言論正直，君子易從；以邪去邪則言論荒誕，小人易信。兩者的最終目的都是使君子和小人歸于正理，但金時(shí)習(xí)明顯認(rèn)為儒高于佛。

6.小說(shuō)以朝鮮為背景。

以前的朝鮮小說(shuō)往往以中國(guó)為背景?！赌涎赘≈拗尽愤@篇小說(shuō)中，除仍沿用中國(guó)年號(hào)、部分運(yùn)用中國(guó)典故外，時(shí)代背景、空間背景、故事情節(jié)的展開(kāi)、作品人物及作者討論的問(wèn)題等，都是以朝鮮為背景。這是金時(shí)習(xí)小說(shuō)的不同之處。

小說(shuō)是以作者生活的年代為時(shí)代背景，以朝鮮的地名、古剎等作為空間背景，體現(xiàn)了作品的本土化。此外，作品中的人物以及作者所論及的有關(guān)哲學(xué)、宗教、王權(quán)等問(wèn)題，也都以朝鮮為背景。

《南炎浮洲志》以朝鮮的風(fēng)俗人情、歷史故事作為其情節(jié)展開(kāi)的背景，體現(xiàn)了作者的民族意識(shí)。這是金時(shí)習(xí)的超越。

總之，正是《南炎浮洲志》的創(chuàng)新性，使得這篇脫胎于《令狐生冥夢(mèng)錄》的小說(shuō)具有了自家面目，成為一篇具有獨(dú)特文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀傳奇小說(shuō)。當(dāng)我們以《令狐生冥夢(mèng)錄》為參照來(lái)研究《南炎浮洲志》時(shí)，不僅發(fā)現(xiàn)了文本之間的互文性，更驚喜于《南炎浮洲志》所具有的朝鮮民族文化特色。

五.結(jié)束語(yǔ)

朝鮮作家的民族意識(shí)及審美旨趣，表達(dá)了知識(shí)分子對(duì)國(guó)家社稷的良知與正義。朝鮮傳奇小說(shuō)的題材、情節(jié)等，也帶有濃厚的民族色彩。作為一位朝鮮時(shí)期的文人，金時(shí)習(xí)雖然受到中國(guó)儒家傳統(tǒng)道德觀念的影響，但朝鮮固有思想以及朝鮮社會(huì)環(huán)境的影響亦不容小覷。他更注重當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)因素，作品中所傳達(dá)的價(jià)值觀也具有鮮明的時(shí)代色彩。

金時(shí)習(xí)慧心創(chuàng)作的《南炎浮洲志》是一部思想藝術(shù)水準(zhǔn)很高的傳奇小說(shuō)，它在借鑒《令狐生冥夢(mèng)錄》的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了文本創(chuàng)新，因此凝聚著中朝文學(xué)交流的智慧和自身濃郁的民族特色。同時(shí)，這部作品上承《新羅殊異傳》中的《仙女紅袋》、《三國(guó)遺事》中的《調(diào)信傳》等傳統(tǒng)，下啟金萬(wàn)重的《九云夢(mèng)》等浪漫主義小說(shuō)的先河，在朝鮮小說(shuō)發(fā)展史上有其特殊的地位與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[5]秦海鷹，克里斯特娃的互文性概念的基本含義及具體應(yīng)用.[J].法國(guó)研究，2006，（4）：16-27。

（作者介紹：李東萍，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院2017級(jí)亞非語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，主要研究方向：朝鮮語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)）