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        《二十四詩(shī)品》與品詩(shī)

        2018-11-30 09:26:30劉世明
        語(yǔ)文教學(xué)之友 2018年11期

        摘要:《二十四詩(shī)品》是唐末詩(shī)人司空?qǐng)D的文學(xué)理論作品。全文二十四首小詩(shī),皆從《莊子》一書化出。若將其依據(jù)體貌、意境、韻味融化重組,則可以品評(píng)天下所有的詩(shī)歌。以兩漢樂府詩(shī)為例,則具體體現(xiàn)在真、直、奇、自然四個(gè)方面。這是作詩(shī)的技巧,也是品詩(shī)的方法。

        關(guān)鍵詞:《二十四詩(shī)品》;品詩(shī);漢樂府

        司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)史上的絕美藝術(shù)品。它由二十四首小詩(shī)構(gòu)成,篇目依次為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。這些小詩(shī),不僅成為后世文人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的理論參照,而且對(duì)鑒賞詩(shī)歌也起到了極大的指導(dǎo)作用。

        仔細(xì)閱讀文本,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《二十四詩(shī)品》其實(shí)有一個(gè)理論來(lái)源,即《莊子》。如《雄渾》篇“超以象外,得其環(huán)中”之“環(huán)中”來(lái)自《莊子·齊物論》“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮”。又如《高古》篇“畸人乘真,手把芙蓉”之“畸人”來(lái)自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》“畸人者,畸于人而侔于天”。再如《勁健》篇“喻彼行健,是謂存雄”之“存雄”來(lái)自《莊子·天下》“天地其壯乎,施存雄而無(wú)術(shù)”等。

        然雖出自《莊子》一源,但卻擁有了二十四種體貌。因此,在品詩(shī)之時(shí),我們主要依據(jù)它體悟詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。品評(píng),不可僵化地拿來(lái)直用,而是重在一個(gè)“化”字。五代譚峭有《化書》一篇,將文章分為道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化六個(gè)部分。明人王世貞言:“《化書》者,觀化也。凡自有而忽無(wú),自無(wú)而忽有,皆化也?!盵1]其意實(shí)為天下萬(wàn)物皆在變化之中,無(wú)物不變,無(wú)物不化。尋根溯源,此亦莊子思維。《莊子·齊物論》有莊周夢(mèng)蝶的故事,書中名言“此之謂物化?!薄肚f子·內(nèi)篇·大宗師》復(fù)有“左臂以為雞”“右臂以為彈”“以汝為鼠肝”“以汝為蟲臂”等句,可見“化”字之神奇。以此方法,將二十四首小詩(shī)融化重組,即可品評(píng)任何詩(shī)歌之風(fēng)格。原始歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古風(fēng)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等,皆不例外?,F(xiàn)僅以漢樂府為例,窺其品詩(shī)之一斑。

        一、真

        “真”字,在《二十四詩(shī)品》中出現(xiàn)得比較頻繁,全詩(shī)共有11處。如“大用外腓,真體內(nèi)充”“乘之愈往,識(shí)之愈真”“飲真茹強(qiáng),蓄素守中”等等?,F(xiàn)在,我們便懷著一顆真心來(lái)賞鑒一下兩漢樂府詩(shī)《婦病行》:

        婦病連年累歲,傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言,不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子,莫我兒饑且寒,有過(guò)慎莫笪笞,行當(dāng)折搖,思復(fù)念之。

        亂曰:抱時(shí)無(wú)衣,襦復(fù)無(wú)里。閉門塞牖,舍孤兒到市。道逢親交,泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌,對(duì)交啼泣,淚不可止。我欲不傷悲不能已。探懷中錢持授交。入門見孤兒,啼索其母抱。徘徊空舍中。行復(fù)爾耳,棄置勿復(fù)道。

        病婦未言先泣,臨終難舍孩兒;丈夫嗚咽彈淚,久坐不起;孤兒無(wú)衣無(wú)食,啼哭索母?!靶袕?fù)爾耳”,不久自己的孩子也會(huì)像他們的母親一樣。如此種種,僅以“棄置勿復(fù)道”作結(jié)。算了吧,言而無(wú)用,不如不說(shuō)。然欲說(shuō)不說(shuō),卻更有深悲一萬(wàn)重。此詩(shī)讀罷,實(shí)在凄慘悲苦,令人傷心絕望??芍^情真語(yǔ)真、字字皆淚、句句皆痛也。用《二十四詩(shī)品》來(lái)評(píng)其風(fēng)格,唯“真切凄婉,悲慨沉著”八字當(dāng)之。除此,《孤兒行》《東門行》《十五從軍征》等樂府詩(shī)皆有此種風(fēng)格,不再一一詳釋。

        二、直

        《二十四詩(shī)品》中的《沉著》篇曰:“如有佳語(yǔ),大河前橫”;《自然》篇曰:“俯拾即是,不取諸鄰”;《實(shí)境》篇曰:“取語(yǔ)甚直,計(jì)思匪深”。此均可直接摘取,無(wú)須搜尋之勞。樂府歌謠本民間古辭,直率坦蕩正是其一大特征。如《有所思》:

        有所思,乃在大海南。何用問遺君,雙珠玳瑁簪,用玉紹繚之。聞君有他心,拉雜摧燒之。摧燒之,當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往,勿復(fù)相思,相思與君絕!

        聽聞心上人有了二心,女主人公憤然而怒,起身直將玉簪折斷;斷不解恨,竟又將其砸碎;碎亦難消其恨,又將此簪焚燒;燒后仍不泄憤,迎風(fēng)揚(yáng)灰,誓與負(fù)心漢一刀兩斷、永不相思!就是如此果斷,就是如此率性,一個(gè)“直”字盡顯無(wú)遺。若《有所思》是訣別之詩(shī),那么《上邪》便是永戀之辭,其文如下:

        上邪,我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭。冬雷震震,夏雨雪。天地合,乃敢與君絕。

        直呼蒼天,我與君之愛永不斷絕。除非山崩裂、水枯竭、寒冬有雷、酷暑有雪,天塌地陷。連舉五類不可能發(fā)生之事,直接告訴情郎,二人的愛情永遠(yuǎn)牢固,任何人、任何事都無(wú)法將他們分開。這種直接、暢快的風(fēng)格,被清人沈德潛譽(yù)之為“筆力之橫。”[2]而用《二十四詩(shī)品》來(lái)歸納,則可稱之為“古直高蒼,一往必達(dá)”。

        三、奇

        《二十四詩(shī)品》有“清奇”一目,《縝密》篇有“意象欲生,造化已奇”之語(yǔ),《精神》篇又有“明漪絕底,奇花初胎”之句。可見,“奇”亦是《詩(shī)品》十分推崇的一種風(fēng)格。而漢樂府有一首《戰(zhàn)城南》,可算奇中之奇的詩(shī)歌,原文如下:

        戰(zhàn)城南,死郭北,野死不葬烏可食。為我謂烏:且為客豪!野死諒不葬,腐肉安能去子逃?水深激激,蒲葦冥冥;梟騎戰(zhàn)斗死,駑馬徘徊鳴。梁筑室,何以南?何以北?禾黍不獲君何食?愿為忠臣安可得?思子良臣,良臣誠(chéng)可思:朝行出攻,暮不夜歸!

        此詩(shī),為《鐃歌十八曲》之一。鐃歌為軍樂,應(yīng)該是挑燈看劍、醉臥沙場(chǎng)的豪壯之聲才對(duì)。而這首《戰(zhàn)城南》卻是漫山遍野的尸體在悲泣。“以此哀音,作赳赳軍樂,堪稱開軍歌之奇格?!盵3]詩(shī)中以橫陳之尸開口告語(yǔ)詩(shī)人,讓詩(shī)人央求烏鴉為他們哀悼,真乃奇想。然貪功之將,只圖功名,根本不理會(huì)這些尸體,豈不連禽獸都不如,這又是奇寓。河水激激、蒲葦冥冥,梟騎不在,駑馬孤鳴,這樣凄涼荒寂的戰(zhàn)場(chǎng)與烏鴉、尸體共同交織出一幕場(chǎng)景,這又是奇境。末一句“朝行出攻,暮不夜歸”,既有良臣戰(zhàn)死疆場(chǎng)的哀痛,又有視死如歸的豪邁,此又為奇情也。奇格、奇想、奇寓、奇境、奇情,展現(xiàn)于殘酷宏壯的場(chǎng)景之中,故可將其歸納為“雄渾奇壯,豪邁悲愴”。

        四、自然

        《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》曰:“游心于淡,合氣于漠,順物自然而無(wú)容私焉,而天下治矣”;《莊子·外篇·繕性》又曰:“當(dāng)是時(shí)也,莫之為而常自然”;《莊子·外篇·田子方》亦曰:“夫水之于汋也,無(wú)為而才自然矣?!薄抖脑?shī)品》從《莊子》中衍出,怎能不繼承這種自然之風(fēng)呢?如“天風(fēng)浪浪,海山蒼蒼”“不著一字,盡得風(fēng)流”“薄言情悟,悠悠天均”等等,俯首即是,不勝枚舉。若用“自然”二字品評(píng)兩漢樂府詩(shī),則剛好是“如逢花開,如瞻歲新”也?,F(xiàn)舉《江南》一首為證:

        江南可采蓮,蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。

        采蓮人快樂,魚兒就快樂,這正是莊子濠梁之游的樂趣?;葑印白臃囚~,安知魚之樂”是邏輯推論,莊子“子非我,安知我不知魚之樂”是物化移情。心知快樂,又何須與人多辯,盡享其樂足矣。故“江南可采蓮,蓮葉何田田”,雖未寫人,而人早在其中了。魚兒輕靈游戲,采蓮人天真純粹,此種天機(jī)一發(fā),便達(dá)到了渾然忘我的自然境界。于是,我們可將其風(fēng)格稱作“自然流動(dòng),典雅清新”。自然,是萬(wàn)物的本真;流動(dòng),是人魚的快樂;典雅,是“書之歲華,其曰可讀”;清奇,則是后四句清麗奇特的表達(dá)??梢?,用《二十四詩(shī)品》鑒賞詩(shī)歌之風(fēng)格,確實(shí)不凡。

        以上便是對(duì)《二十四詩(shī)品》品評(píng)樂府詩(shī)的闡述。雖僅舉幾例,但也可窺得冰山之一角,知曉品詩(shī)的方法了。總而言之,將《二十四詩(shī)品》中的二十四首小詩(shī)融化重組,即可賞析所有詩(shī)歌之風(fēng)格。這應(yīng)當(dāng)是沒有什么疑問的。

        注釋:

        [1](五代)譚峭.化書[M].北京:中華書局,1996.

        [2](清)沈德潛.古詩(shī)源[M].北京:中華書局,1963.

        [3]吳小如等.漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,2016.

        作者簡(jiǎn)介:劉世明(1984—),男,山西省大同大學(xué)文學(xué)院講師,主研方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

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