中華文明在起源與早期發(fā)展階段形成的多元一體格局、兼容革新能力，成為了其長(zhǎng)期生長(zhǎng)的起點(diǎn)，從中孕育出的共同文化積淀、心理認(rèn)同、禮制傳統(tǒng)，奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。

——關(guān)強(qiáng)

古老文明的物質(zhì)遺存，就像退潮后遺留海灘上的貝殼。這些功能性的有機(jī)體和他們所生存的環(huán)境已悄然消失，留下死寂與空殼。要了解古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能，就必須依靠這些僅存的、承載著生活印記的靜態(tài)模型。所有那些留給考古學(xué)家的史前人類各方面的材料，或許聚落形態(tài)的方法去了解最為有益。

——【美】戈登·威利

考古人正是為著找尋失憶的年代，保存與傳承一份真切的回憶，踏上了穿越時(shí)空的旅程?？脊艑W(xué)研究的目標(biāo)，過(guò)去關(guān)注較多的是物質(zhì)文化，是陶器、石器之類，討論的是文化傳播、進(jìn)化和發(fā)展模式，后來(lái)開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)形態(tài)，關(guān)注環(huán)境、人口、資源與消費(fèi)，資源影響到消費(fèi)，影響不平等現(xiàn)象出現(xiàn)，影響到文明與國(guó)家的形成。人們因共同利益聚集到一起，又因不同利益分化為階層，社會(huì)結(jié)構(gòu)模式提升，國(guó)家與文明出現(xiàn)。關(guān)注文明形成，梳理文化傳統(tǒng)，成為考古人一個(gè)重要的科學(xué)課題。

——王仁湘

燒制陶器的發(fā)展或傳播不是一條單一的進(jìn)化路線。相反，在這些范疇內(nèi)，陶器的發(fā)展更有可能是在不同環(huán)境，不同生計(jì)方式及不同時(shí)間的多元發(fā)展路徑。陶器代表著一種技術(shù)的綜合，是從社會(huì)長(zhǎng)期積累的適應(yīng)、物質(zhì)及技術(shù)“菜單”中所產(chǎn)生的一種選擇。

——【美】普魯?shù)撬埂とR斯

考古并不是簡(jiǎn)單地將珍貴文物挖掘出來(lái)呈現(xiàn)給世人，而是一門探究歷史真相的嚴(yán)肅科學(xué)。考古有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論和方法來(lái)指導(dǎo)田野挖掘、文物保護(hù)修復(fù)和后期研究，每一件出土文物的背后，都有考古人付出的智慧、汗水和辛勞。

——顧萬(wàn)發(fā)