化定興

文如其人從其本義來看，是指文章的風(fēng)格同作者的性格特點(diǎn)相似。錢鐘書先生對(duì)此認(rèn)識(shí)比較到位。他認(rèn)為，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之。以金庸為例，如果你說他文如其人，不是說他的性情如同筆下的喬峰或者令狐沖，而是說他小說的整個(gè)格調(diào)與金庸本人性格相符。但大家平常說到文如其人時(shí)，時(shí)常對(duì)其有所引申。簡(jiǎn)單來說，當(dāng)大家用文如其人來評(píng)價(jià)一個(gè)創(chuàng)作者時(shí)，往往是稱贊這個(gè)人的文品和人品一樣好；而一個(gè)人人品好，就是道德高尚，能夠做到知行合一。基于此，有的人認(rèn)為，文如其人是一種理想狀態(tài)，讀其文無需識(shí)其人，只要自己讀的作品有收獲即可，底線是一個(gè)人的作品所崇尚的理念不應(yīng)和其本人的言行有直接正面的沖突。也就是說，讀書不必挑作者，主要看自己的興趣。有的人則認(rèn)為，不能用人的劣根性為那些難以做到文如其人的人開脫，這里的意思就是看書選作者的時(shí)候要注重作者的道德水平。

由此來看，大家在談?wù)撐娜缙淙藭r(shí)，實(shí)質(zhì)上說的是兩個(gè)問題：一個(gè)是作文與做人的關(guān)系問題，即一個(gè)道德上有污點(diǎn)的人能否寫出好作品，或者他們的作品是否值得人去讀？另一個(gè)問題就是，一個(gè)寫作者作品傳遞的價(jià)值觀念或者自己念茲在茲的東西，如果他自己都違背了，該如何評(píng)價(jià)這個(gè)寫作者？他的作品能否給人帶來價(jià)值上的啟示？從這個(gè)角度來理解的話，文如其人確實(shí)是一種理想狀態(tài)。之所以說“理想”，倒不是說文品與人品俱佳的人少，而是說要做到知行合一很難。一方面，人在寫作時(shí)，是在精神世界里遨游，很多人把自己的理想寄托于筆，一旦回到現(xiàn)實(shí)世界，才發(fā)現(xiàn)其殘酷和無奈，最終身不由己，寫的是一回事，做的是另一回事。比如胡適，一心要改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，提倡個(gè)人自由，反對(duì)父母之命媒妁之言，但他最終放棄了個(gè)人自由，選擇迎娶母親指定的江冬秀。另一方面，人是復(fù)雜而又矛盾的，因不同的事件、不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、不同的歷史境遇，反映出的價(jià)值觀往往不同。

當(dāng)然，知行合一問題不一定都與道德有關(guān)，但在大家對(duì)文如其人的爭(zhēng)論里，焦點(diǎn)實(shí)質(zhì)就是寫作者的道德修養(yǎng)問題。一方認(rèn)為讀文不必識(shí)其人，不是說我們讀書完全不必看作者，而是不要因人廢言，不要因?yàn)樽髡叩膫€(gè)人道德問題放棄他在學(xué)術(shù)、知識(shí)上的貢獻(xiàn)。畢竟從讀書實(shí)際來看，你了解一個(gè)作者，更容易讀懂他的書，所謂知人論世。比如，你要是了解金庸的身世，就容易理解他武俠小說里的主人公為什么都自幼喪父。

另一方認(rèn)為要讀那些品德高尚人的書，其邏輯起點(diǎn)是，創(chuàng)作者作為傳道授業(yè)解惑者，是傳播真善美的，既要言傳更要身教，如果創(chuàng)作者德高望重，那么他的作品會(huì)更有說服力；而且，一個(gè)人讀書主要為了修身養(yǎng)性，自然要“與善人居”。

兩者對(duì)文如其人的爭(zhēng)論很難說孰是孰非，因?yàn)槲恼卤咎斐?，妙手偶得之，一個(gè)人的作品是在特定情境下的產(chǎn)物，創(chuàng)作者的道德品格和其作品沒有必然的聯(lián)系。誠(chéng)如錢鐘書先生所言，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻?，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況，我們只能從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度，而非作者的人格。