文/ 唐石成
棉塑是我國民間手工技藝花叢中的一朵奇葩,它承繼世代相傳的女紅,以棉花造型成胚,再以針線經(jīng)手工縫制、塑造、刺繡、繪染、定型等多道復(fù)雜工序,輔以不同裝飾,展示著不同時期、不同民族風俗、不同地域歷史人文的服飾沿革及其獨特性,具有較高的藝術(shù)審美和觀賞價值。“肖氏棉塑” 工藝作品在國內(nèi)具有唯一性,具有強烈的藝術(shù)沖擊力和感染力,體現(xiàn)了造型文化藝術(shù)的精湛技藝,從21世紀初到現(xiàn)在已發(fā)展到第四代傳人——羅曉琳。
千百年來,棉塑靠母女婆媳之間的口傳心授,在世代相傳的一針一線之間體現(xiàn)了造型文化藝術(shù)的精巧與神奇。羅曉琳與肖氏棉塑結(jié)緣,緣起于母親丁維桂與第二代傳承人肖英之間一段因緣際會的故事。
肖氏棉塑源于清朝末年,東北遼陽地區(qū)的王桂芳是第一代傳人,相傳是《紅樓夢》作者曹雪芹家族支系的后裔。王氏做得一手很好的針線活,繡花、荷包、布娃娃、布獅子等作品精美細致。第二代傳人肖英從小非常喜歡母親縫作的各種動物、布娃娃、荷包并反復(fù)試作。肖英當年是一名地下工作者,用制作出售布娃娃掩護革命者輾轉(zhuǎn)到西北,其歷史人物、飛天造像等作品平拙質(zhì)樸、簡約生動。
羅曉琳的母親丁維桂,在師范學校學習期間,到蘭州美術(shù)工廠勤工儉學,第一次接觸到工藝美術(shù),并見到了后來創(chuàng)作出大型雕塑《黃河之母》的作者何鄂。學校美術(shù)課的潘老師是著名畫家梁黃胄的妻子。盡管丁維桂內(nèi)心對藝術(shù)充滿著向往和熱愛,但由于各種原因始終沒有進入到藝術(shù)學校學習。
到退休后,丁維桂對藝術(shù)的熱情才重新燃燒起來?!耙驗槟赣H她學過刺繡、剪紙,所以她常常去黃河邊撿石頭,在上面畫畫做成工藝品?!绷_曉琳說,1992年她的母親去看望當年的教導(dǎo)主任肖英老師,看到肖英制作棉塑布娃娃的技術(shù)非常精湛,頓時心生做棉塑的欲望。
因為已年近古稀的肖英一直沒有找到合適的傳承人,而丁維桂的出現(xiàn)讓肖英看到希望。盡管50歲才開始學棉塑,但一個如饑似渴地學,一個毫無保留地教,丁維桂只用一個月就掌握了制作工藝,并不斷臻于完善。
因為長期生活在甘南草原,丁維桂創(chuàng)造性地創(chuàng)作了一大批藏族人物棉塑,繼承、創(chuàng)新、豐富并發(fā)展了肖英的棉塑人物,逐漸成為甘肅“民間工藝美術(shù)家”。1993年8月,甘南藏族自治州成立40周年大慶,丁維桂應(yīng)邀參加大慶的展覽展出棉塑人物,其中大部分是甘南不同地域的藏族服飾人物。“我母親創(chuàng)作的藏族題材《母子》等作品,表情生動質(zhì)樸,人物細膩的膚質(zhì)、幼兒憨態(tài)可掬的神情和皮襖用材的粗線條形成鮮明對比,還在1998年獲得了首屆中國國際民間藝術(shù)博覽會銀獎?!绷_曉琳說,自己對棉塑的喜愛也是源于她的母親。
2010年,棉塑三四代傳人在寶安區(qū)非遺進社區(qū)展演上交流技藝
羅曉琳自小跟隨長輩習畫縫繡,小時候看到土陶等民俗古樸的東西就非常喜歡。因為受到母親和甘南地域文化的影響,羅曉琳上學后對美術(shù)學習產(chǎn)生了濃厚興趣,所以在考上西北民族大學時,她選了美術(shù)系油畫專業(yè)。那時,羅曉琳家住在黃河邊上,她每天都會去河邊散步,去撿一些圓石頭,畫一些東西。每當進入商場看到一些很有趣味性的東西,羅曉琳都覺得很有吸引力。在母親的鼓勵指導(dǎo)下,她開始嘗試著去創(chuàng)造一些自己喜歡的手工藝品?!拔易畛鮿?chuàng)造作品,就是從畫石頭、樹寶寶開始,大概是1990至1992年這段時間,那時快大學也畢業(yè)了?!绷_曉琳說,畢業(yè)時她一直想從事美術(shù)方面的工作,但因為家庭負擔太重,最終還是沒有去進修。雖然沒有深度進修,但羅曉琳學習棉塑的決心卻更加堅定了。
工作以后,羅曉琳一直跟著母親學習。母女倆一有機會,就會去博物館參展學習?!拔矣浀糜幸淮稳⒂^展覽,守門的保安不讓我們進去。因為實在太想進去看看,我跟我母親在外面待了很久。后來,發(fā)現(xiàn)一個要進去參展的人背著一包東西,我就趁機上前去幫人家拿東西,跟著別人進去了。結(jié)果,我母親一人丟在外面等了我一下午。”羅曉琳說。
2016年3月羅曉琳到松崗第一小學培訓(xùn)傳承棉塑藝術(shù)
就這樣,羅曉琳一邊跟著母親學,一邊去參觀博物館后自己回來嘗試創(chuàng)作,技藝也越來越精湛。2010年在長春人口文化展覽上,中國文聯(lián)民間文藝家協(xié)會主席、分黨組書記羅揚看到了羅曉琳母女的作品,點評道:“和你們多年在藏區(qū)深厚的生活底蘊分不開,具有生活氣息和時代風貌、美感,質(zhì)樸中有藝術(shù),淳樸中有情感?!辈⑾虮本┘o念祖國成立60周年“向祖國匯報”美術(shù)書法攝影民間美術(shù)精品展覽推薦其作品。當時,參展的全國各級藝術(shù)家有400多名,回憶當時的盛況,母女倆都激動不已?!翱吹阶约鹤髌泛蛷男【脱瞿降拇髱熂壦囆g(shù)家一起合展,我們很激動,更加堅定了走棉塑藝術(shù)創(chuàng)作的道路?!绷_曉琳說。
羅曉琳來到寶安工作時,母親丁維桂也跟著來到了寶安。
羅曉琳說,最初制作棉塑,是不忍心看母親一個人辛勞,日日夜夜燈下辛勤創(chuàng)作。后來,看到這樣一門傳統(tǒng)的民間工藝,就此逐漸沒落、失傳,就更不忍心了。所以,在深圳廣電集團后期制作部門工作的她,將業(yè)余時間全部投身棉塑事業(yè),并在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上,推廣這門古老藝術(shù)。
后來,為了傳承弘揚這門藝術(shù),母女倆還會商量如何創(chuàng)作棉塑作品,丁維桂發(fā)揮針線和造型的優(yōu)勢,羅曉琳自己則更多在創(chuàng)意上有新意,刻畫塑造人物的情感和形態(tài)。兩人為了尋找靈感會一起外出采風,但有時也會出現(xiàn)意見分歧。在表達人物情緒時,她想要的是比較高興的表情,但我畫的人是有點思緒,并不一定都是很歡喜的那種。羅曉琳說:“我母親認為需要歡喜的笑臉來讓觀者感覺到愉悅,傳遞出快樂。服飾上的細節(jié)表達也會有分歧,一個要改一個堅持,不改時就會吵嘴?!?/p>
客家情系列之一
菩薩與弟子 290mm×160mm×120mm
相對于母親的作品,羅曉琳更注重人物神態(tài)的刻畫。學美術(shù)的羅曉琳擅長繪畫,她說:“我在針線功力上弱一些,但棉塑是一門綜合藝術(shù),我會著重結(jié)合繪畫的優(yōu)勢部分?!痹谒@得的第五屆中國民間文藝山花獎·民間工藝銅獎作品《菩薩與弟子》中,人物線條優(yōu)美,比例勻稱,五官清晰,面部表情豐富,嘴角微微含笑,頗富神秘意味。羅曉琳還試圖將棉塑這門民間藝術(shù)突破創(chuàng)新。“正在醞釀的一組棉塑,五官的造型部分以花朵代替,通過繪畫和軟的棉塑相結(jié)合,以不同的材料塑造更具意象的表現(xiàn)?!痹诹_曉琳看來,棉塑制作不是簡單的手工活,也需要創(chuàng)意、構(gòu)思。“創(chuàng)新是必不可少的,但這要建立在了解和掌握了傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)之上,關(guān)鍵是要尊重老一輩民間藝術(shù)家的成果。”
當談到關(guān)于“肖氏棉塑”工藝如何傳承的問題時,羅曉琳表示,在我們這個被現(xiàn)代元素擠滿的時代,流行文化為主體的商業(yè)文明猛烈地沖擊傳統(tǒng)手工藝術(shù)。大量民間技藝無聲無息地“非正常死亡”,一部分非遺已經(jīng)走到了失傳的邊緣,亟待保護,而保護單靠個人是不可能的。現(xiàn)在,政府和有關(guān)部門對民間工藝藝術(shù)和傳統(tǒng)文化開始重視和扶持,寶安文聯(lián)、寶安區(qū)文體旅游局和寶安區(qū)公共文化服務(wù)中心曾經(jīng)多次協(xié)助我們?nèi)ネ獾貐⒓诱褂[,參加非遺進社區(qū)活動,也提供了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目上的資助。
如今,羅曉琳已經(jīng)是深圳市級“棉塑肖氏”項目代表性傳承人,多次代表深圳參加省、市及國家級展覽并獲得多個不同獎項。自2009年起,她還開展了進校園、進社區(qū)、進企業(yè)展演共上百場,發(fā)掘新學員并輔導(dǎo)教學,出版了《中國國粹藝術(shù)讀本——棉塑》一書?!俺霭孢@本書,更有助于培訓(xùn)、教學、傳播,讓更多人了解、喜愛并傳承?!绷_曉琳說,現(xiàn)在大家開始意識到保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要性,口傳心授是一種形式,文字記錄也是一種形式,最終目的都是保存好這些瀕臨失傳的古老技藝。