文/杜維明

作者簡(jiǎn)介：

杜維明，祖籍廣東南海，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家，哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)院士（代表中國(guó)）。在各個(gè)時(shí)期，杜維明的思想和著述重點(diǎn)有所不同：1966年至1978年，著重詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對(duì)儒家精神價(jià)值作長(zhǎng)期探索的為學(xué)方向；1978年至80年代末，關(guān)懷重心是闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；20世紀(jì)90年代迄今，所關(guān)注并拓展的領(lǐng)域有“文化中國(guó)”“文明對(duì)話”“啟蒙反思”“世界倫理”等。

《論語(yǔ)》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。杜維明以為，“同”與“和”是有區(qū)別的，“和”的對(duì)立面是“亂”和“同”。“異”是“和”的必要條件，沒(méi)有“異”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文精神更多講的是“求同存異”。

儒家傳統(tǒng)是一個(gè)劃時(shí)代、跨文化，同時(shí)也是多學(xué)科的一個(gè)文化現(xiàn)象。

說(shuō)它跨時(shí)代，因?yàn)樗菑纳綎|曲阜的地方文化，逐漸成為中原文化主流。自11世紀(jì)開(kāi)始，又從中原文化的主流逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)。它對(duì)越南、韓國(guó)、日本和海外的東亞社會(huì)都有一定的影響。所以很多人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是代表東亞文明圈的一個(gè)思想傳統(tǒng)。

說(shuō)它跨文化，因?yàn)樗粌H是中國(guó)的，也是越南的、日本的，朝鮮的，也可以說(shuō)是海外東亞社會(huì)的文化。

說(shuō)它多學(xué)科，因?yàn)榭梢詮臍v史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各方面來(lái)探討這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

儒學(xué)——為己之學(xué)

說(shuō)儒家是一個(gè)生命的學(xué)問(wèn)，是身心之學(xué)、性命之學(xué)，一般沒(méi)有很大的爭(zhēng)議。它一方面講修身，一方面也講人和自然、人和天道能否互相感動(dòng)的問(wèn)題，可是儒家也是“為己之學(xué)”——希望能夠培養(yǎng)創(chuàng)造自己的人格。儒家傳統(tǒng)就是一個(gè)學(xué)做人的傳統(tǒng)，就是一直在學(xué)習(xí)做人的過(guò)程中展現(xiàn)它的價(jià)值。

儒家所理解的“己”就是個(gè)人，但他不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。他是變化的、發(fā)展的，希望能在逐漸的變化發(fā)展中，成全和展現(xiàn)自己。所以他不是孤島，儒家沒(méi)有發(fā)展成一個(gè)純粹的個(gè)人主義，而像一條河流。儒家的終極關(guān)懷就是如何做人，如何完成自己的人格。儒家所謂的“己”是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，每個(gè)人都有他自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立性。這個(gè)中心點(diǎn)，如果用現(xiàn)代的話說(shuō)就是自我認(rèn)同。一般的理解是，儒家比較注重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，注重人際關(guān)系，注重社會(huì)性，所以人們常常把儒家當(dāng)作一種社會(huì)文明，但是值得注意的是，儒家仍有強(qiáng)調(diào)主體性的一面，真正了解儒家，就把個(gè)人主體性和社會(huì)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)配合起來(lái)，這個(gè)中間就有“和”的問(wèn)題，也有“異”的問(wèn)題，有調(diào)節(jié)的問(wèn)題，也有矛盾沖突的問(wèn)題。因此儒家是非常現(xiàn)實(shí)的，不是空談。

那么儒家對(duì)“己”的期望是什么呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家希望每個(gè)人都不要做一個(gè)損人損己的人；不要做一個(gè)損人不利己的人；不要做一個(gè)損人利己的人；也不要僅僅滿足做一個(gè)利己也不損人的人。儒家最希望人能做“利己利人”的人。

現(xiàn)在所有要討論儒家的問(wèn)題，都應(yīng)該以一個(gè)活生生、具體存在的人作為思考儒家問(wèn)題的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，每個(gè)人都是不同的，這是儒家堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)椴煌?，每個(gè)人都有特殊性，包括族群、性別、年齡、語(yǔ)言、環(huán)境，甚至基本價(jià)值取向等的不同。

不僅如此，人與人之間的才智也會(huì)有很大的不同。有的人運(yùn)動(dòng)能力非常強(qiáng)，有的人樂(lè)感很好。能力的差異導(dǎo)致人們?cè)谧晕野l(fā)展時(shí)有不同的選擇。于是儒家要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：倫理的能力——就是學(xué)習(xí)做一個(gè)善良人——是不是有選擇性？從中也可以看出，儒家是一種哲學(xué)的人類學(xué)，是一種生命的學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)它關(guān)注的是如何培養(yǎng)人的素質(zhì)，希望人能夠全面發(fā)展。

因?yàn)槿耸嵌嘣模砸紤]本末的關(guān)系，深淺的關(guān)系，前后的關(guān)系，個(gè)體和全面的關(guān)系……所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，就是說(shuō)在倫理這個(gè)層次，每個(gè)人都應(yīng)該以修身為本，這是儒家考慮的基本問(wèn)題。

儒學(xué)——同情的倫理

如果把倫理當(dāng)做一項(xiàng)重要的議題，那么儒學(xué)所倡導(dǎo)的是什么樣的倫理呢？它是一個(gè)關(guān)懷的倫理，一個(gè)同情的倫理。

你在社會(huì)上是一個(gè)什么樣的角色，這是儒家最關(guān)心的問(wèn)題。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，實(shí)際上是正名的問(wèn)題。君要像君，臣要像臣，老師就要像老師，同學(xué)要像同學(xué)，同事要像同事，前面說(shuō)實(shí)際是什么樣的人，后面說(shuō)希望或應(yīng)該成為什么樣的人。

有人說(shuō)中國(guó)的老傳統(tǒng)是“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這是儒家的糟粕，應(yīng)該拋棄。但“五倫”在某種程度上是健康的，即君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別，朋友有信。

儒家不是一個(gè)僵化的思維，它從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊一直在進(jìn)行調(diào)節(jié)。經(jīng)過(guò)了西化和現(xiàn)代化以后的儒家，是適應(yīng)新時(shí)代后體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)和人類學(xué)，它的核心價(jià)值“仁、義、禮、智、信”，在今天具有非常旺盛的生命力。這些價(jià)值不僅在維持一個(gè)社會(huì)的安定上能夠起非常大的作用，還對(duì)人類社群的重組都有一定的說(shuō)服力。

還有一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題：就是每個(gè)人的特殊性和公開(kāi)性（開(kāi)放性）兩者如何結(jié)合。也就是它如何處理個(gè)人、家庭、社群、國(guó)家、人類乃至生命的共同體和宇宙的共同體。

每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到超越個(gè)人主義，特別是狹隘的個(gè)人中心主義，必須超越家族主義，不能夠陷入地方主義。儒家不是一種人類中心主義，而是能夠和鳥(niǎo)獸植物的生命共同體合在一起。