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繁雜的社會(huì)生活，緊張的生活節(jié)奏，都給生活在城市中的人們帶來了無限的壓力，人們將目光投向鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村旅游開始成為了人們眼中的“香餑餑”。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)無法滿足人們的要求，所以用文化來包裹鄉(xiāng)村旅游就顯得非常重要。在這里，通過挖掘《詩經(jīng)》中的文化內(nèi)涵，把《詩經(jīng)》的內(nèi)容在洽川地區(qū)淋漓盡致的展現(xiàn)出來，使游客們走進(jìn)旅游與文化的交集中，去領(lǐng)略《詩經(jīng)》中別有一番趣味的內(nèi)容，尋找人性的存在，拉近人們與歷史文化的距離。

一.從自然文化中探尋鄉(xiāng)村旅游

古《洽陽記略》稱洽川：“山有飛浮之異，水有神瀵之奇，大河浩蕩，又自龍門環(huán)繞之，人煙輳輻，廬舍云集，花鳥舟航之勝，不殊楚越。[1]177更有今人對(duì)洽川評(píng)價(jià)：“早知有洽川，何須下江南?！睆淖匀画h(huán)境來看，洽川地區(qū)相對(duì)于其他鄉(xiāng)村旅游而言有著很大的優(yōu)勢(shì)。除此以外，我們?cè)凇对娊?jīng)》中不難發(fā)現(xiàn)有許多詩篇的發(fā)生條件都與洽川有著極高的契合度。

（一）《詩經(jīng)》中的自然景觀與鄉(xiāng)村旅游

1.梁山熏陶下的“精神升華”

梁山位于洽川旅游風(fēng)景區(qū)的北邊，風(fēng)景優(yōu)美。作為鄉(xiāng)村旅游中的自然景觀，我們不僅要通過梁山感受風(fēng)景帶給我們的視覺宴饗，還要通過梁山得到精神升華。在這里，我們需要在《詩經(jīng)》中尋找有關(guān)“梁山”的詩篇，即《詩經(jīng)·大雅·韓奕》。其中 “奕奕梁山，維禹甸之”中的“梁山”指的就是合陽的梁山。[2]903我們可以選擇在爬梁山的途中將相關(guān)文化內(nèi)容雕刻在石頭上，供人們學(xué)習(xí)。當(dāng)游客爬上梁山的時(shí)候，既可以體會(huì)梁山帶給游客的壯闊之感，也可以體味傳統(tǒng)文化帶來的滿足感。這是一種回歸自然、尋找自我的鄉(xiāng)村旅游方式，也是一次精神升華的非凡體驗(yàn)。

2.溫泉浸泡下的“精神洗禮”

夏陽瀵是溫泉，是自然給予洽川的一顆璀璨的明珠。當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化加入景點(diǎn)當(dāng)中，夏陽瀵就會(huì)變成雕琢過的珠玉，更加熠熠生輝。夏陽瀵上霧氣繚繞，景色如同仙境一般。我們用傳說給夏陽瀵戴上華麗的“帽子”。即有莘國的公主太姒出嫁之前曾在此沐浴，最后嫁給了周文王，成就了一段佳話。從此以后洽川地區(qū)每逢有女子出嫁，必來此沐浴，以象征美好的寓意。當(dāng)人們浸泡在溫泉中的時(shí)候，會(huì)感受到傳統(tǒng)文化的美妙，體驗(yàn)到不一樣的新鮮感。

（二）《詩經(jīng)》中的植物與鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游就是號(hào)召人們?nèi)ムl(xiāng)下呼吸新鮮空氣，品嘗鄉(xiāng)下野生食物，觀賞鄉(xiāng)村美景的。一味的觀賞視覺上的美是沒有任何價(jià)值與意義的，但是當(dāng)給這些美戴上文化的帽子時(shí)，這些美就具有了生動(dòng)、豐富的內(nèi)涵，并給予人們一場文化上的宴饗。在《詩經(jīng)》中有許多由古至今還依然存在的植物。我們對(duì)《詩經(jīng)》中的植物進(jìn)行分類匯總。一方面進(jìn)行科學(xué)解釋，另一方面進(jìn)行文化意象解釋。如：《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“參差荇菜”，[2]2說明的就是女子在水邊采荇菜，引起男子的思慕，采摘的荇菜也可以食用。古代采摘荇菜還有階級(jí)之分，有所謂的“后妃采荇，諸侯夫人采蘩，大夫妻采蘋藻”之語。[3]21

（三）《詩經(jīng)》中的動(dòng)物與鄉(xiāng)村旅游

人們?cè)谏鐣?huì)中總懷有防備之心，對(duì)于動(dòng)物卻可以放下戒備之心，把動(dòng)物作為精神的寄托。接近動(dòng)物，會(huì)讓人們釋放天性，得到心靈的安慰。《詩經(jīng)》給洽川地區(qū)的發(fā)展做出了最好的安排。如：《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的雎鳩，《詩經(jīng)·小雅·鴛鴦》中的鴛鴦，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》中的鯉等等。[4]151洽川優(yōu)越的環(huán)境給了這些動(dòng)物生存的自然條件，《詩經(jīng)》則賦予了它們文化條件?？梢詫?dòng)物散養(yǎng)起來，并把有關(guān)動(dòng)物的詩篇找出來，供人們欣賞學(xué)習(xí)。讓人們獲得知識(shí)，回歸自然，尋找精神解脫。

二.從歷史文化中尋覓鄉(xiāng)村旅游

洽川地區(qū)歷史悠久，文化氛圍濃厚。洽川是古有莘國的現(xiàn)址，古有莘國位于如今的洽川莘里村。如今的人們，都喜歡在旅游中探尋歷史，尋找歸宿感。

（一）歷史與現(xiàn)實(shí)交織下的歷史人物

1.女德代表—太姒

時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，道德卻在滑坡，我們需要尋找可以與之抗衡的代表。我們選擇了《詩經(jīng)》中曾經(jīng)出現(xiàn)的洽川代表—太姒。從歷史來看，太姒是有莘國國君的女兒，是周文王的正妃?！掇o海》：“莘國之女，姒姓，西伯治外，太姒治內(nèi)，德政流布，風(fēng)化大興?！盵5]25太姒是男性目光中的賢妻良母代表，也是女性們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的代表。太姒這個(gè)代表可以潛移默化地使人們審視自我，追尋前人，促使社會(huì)道德風(fēng)尚普遍提高。

2.全能之才—伊尹

現(xiàn)如今，社會(huì)競爭壓力非常大，人們都在努力的發(fā)展自我，提升自己的能力。但是，總會(huì)不堪重負(fù)，患上各種心理疾病。為疏散人們的壓力，我們選擇了全能之才—伊尹。伊尹與洽川有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，明嘉靖《合陽縣全志》云：“殷初，伊尹耕于其野，后為周太姒所生國。”[1]96伊尹不僅是著名的政治家、思想家，道家代表，還被尊稱為“中華廚神”“商元圣”。他輔佐商湯滅夏，用烹飪理論治理天下，并成為政廚醫(yī)領(lǐng)域的鼻祖，他被稱為“古今第一賢相”。但他也并不是直登青云，而是經(jīng)歷艱難困苦才實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的。孟子：“伊尹耕于有莘之野”。不難看出伊尹是可以吃苦耐勞的人。在《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》中有：“實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”。[2]1033當(dāng)人們?cè)诔鞘兄懈惺艿綁毫Φ臅r(shí)候，可以在伊尹身上尋找到寄托，會(huì)努力排除萬難，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。

（二）《詩經(jīng)》中的歷史古跡與鄉(xiāng)村旅游

久遠(yuǎn)的年代促使歷史古跡遺失在時(shí)間的縫隙中。對(duì)于洽川地區(qū)而言，洽川地區(qū)的歷史遺跡仍舊保留著歷史厚重感。我們可以通過歷史遺跡尋祖歸宗，傳播文化。

1.尋祖歸宗—帝嚳陵

在帝嚳陵，一方面，歌頌祖先，另一方面尋求心靈安慰。洽川才子許秉簡在《合陽記略》中對(duì)“帝嚳陵墓”也有記載：“古帝高辛氏陵《廣輿記》：帝嚳墓在合陽。”我們?cè)凇对娊?jīng)》中找到德歌功頌德、祭祀詩篇，用它們來緬懷始祖功德。尋找一些古樂師，對(duì)詩篇進(jìn)行演繹。以這種方式將傳統(tǒng)文化與旅游結(jié)合起來，讓人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中尋找到歸宿感，給歷史遺跡披上傳統(tǒng)文化的外衣，會(huì)使人們對(duì)旅游多了一份理解。[6]

2.追尋古跡—夏陽古渡

看多了沉寂的歷史遺跡，振奮人心的古戰(zhàn)場會(huì)讓游客眼前一亮。從歷史來看，楚漢相爭，漢淮陰侯韓信從夏陽用木罌渡軍，攻取魏都，所以又稱“木罌渡”或“淮陰渡”。在夏陽村有木罌詩碑，清初雕刻而成，上面刻有：“淮陰往事執(zhí)平云，高帝何嘗盡負(fù)臣。功就從龍嫌震主，勢(shì)成履虎欠抽身。松間落葉推同輩，湖上煙波讓古人。瞬息弓藏驚幻夢(mèng)，木罌渡口迄難湮。”[1]270在《詩經(jīng)》中有一詩篇《詩經(jīng)·大雅·韓奕》，根據(jù)《詩經(jīng)注析》可知道，這是一篇歌頌韓侯的詩。[2]903而夏陽古渡古戰(zhàn)場的遺留正是韓信聰明才智的體現(xiàn)。我們可以通過吟唱詩篇來宣揚(yáng)韓侯，介紹古跡，宣揚(yáng)《詩經(jīng)》，并在夏陽古渡演繹古戰(zhàn)場里那種震撼人心的場景。

3.傳播文化—子夏廟

在鄉(xiāng)村旅游中傳播傳統(tǒng)文化是極具前沿性的。子夏是傳播《詩經(jīng)》的一位杰出的代表，子夏廟就是他傳播《詩經(jīng)》的重要地點(diǎn)。徐廣《史記音義》曰：“郃陽，國名也。高祖八年，侯劉仲是也。其水東南逕子夏陵北，東入河。河水又南，逕子夏石室東。南北有二石室，臨側(cè)河崖，即子夏廟室也。河水又逕郃陽城東。周威烈王之十七年，魏文侯伐秦，至鄭還，筑汾陰、郃陽，即此城也。故有莘邑矣，為太姒之國。”[1]99由此可知，子夏廟位于洽川。現(xiàn)如今，社會(huì)提倡國學(xué)熱，《詩經(jīng)》十分符合人們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。這樣的鄉(xiāng)村旅游為傳統(tǒng)文化的傳播尋找到了便捷的途徑，這樣的文化傳播則給鄉(xiāng)村旅游增添了文化內(nèi)涵。

三.在人文中建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游

文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)文化的精髓，是鄉(xiāng)村旅游不可缺失的重要部分。文化內(nèi)涵的立體展現(xiàn)促使人們找到精神寄托的平臺(tái)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。針對(duì)這一賣點(diǎn)，我們主要從《詩經(jīng)》中的文化內(nèi)涵、生活習(xí)俗以及民俗等方面來為鄉(xiāng)村旅游增添趣味。[8]

（一）文化內(nèi)涵與鄉(xiāng)村旅游

1.人倫關(guān)系的立體化展現(xiàn)

現(xiàn)如今的社會(huì)中，人倫關(guān)系越來越重要。宋﹒周密在《齊東野語·巴陵本末》中記載：“人倫睦，則天道順”。不難看出，人倫是最基本的人際要求。鄉(xiāng)村是一個(gè)質(zhì)樸的、有著純真情感的地方，作為情感社會(huì)中的一份子，每個(gè)人都把情感看得非常重要。如：《詩經(jīng)·小雅·伐木》中“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生?”表現(xiàn)人與人相愛的重要性。我們將詩篇中的情景通過雕塑或者真人表演將人倫內(nèi)容演繹出來，以此打破如今社會(huì)的金錢至上理念，喚回人們之間真摯的情感，促使人們尋找本真，不再迷失。

2.愛戀以及情歌詩篇的立體化展現(xiàn)

從古至今，一直有一個(gè)話題圍繞在我們的周邊，即“愛戀”話題。洽川選擇用《詩經(jīng)》中的愛戀、情歌詩篇激起游客對(duì)古人愛戀的向往，讓游客回歸自然，回歸傳統(tǒng)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化熏陶下的鄉(xiāng)村愛戀。

洽川的景色格外誘人，荷花十里飄香，蘆葦郁郁蔥蔥，整體上充滿了浪漫氣息。[9]我們可以根據(jù)《詩經(jīng)》中男女情竇初開、情義相通的詩篇進(jìn)行情景展現(xiàn)，如：《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》是男女在春天的水岸邊游玩，借此表達(dá)愛意。我們可以在蘆葦蕩的深處建造愛情長廊，也可以在荷花池邊建立樹屋，給情侶們提供一處靜謐的幽會(huì)場所。讓游人感受古代君子是如何追求美女的，使用哪種方式追求美女，使用什么定情信物。讓愛情回歸本質(zhì)，充滿真摯。說起情歌來，位于《詩經(jīng)》之首的《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》就是一首男女戀歌，是男子追求女子的情歌，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。[2]2《詩經(jīng)·周南·樛木》是祝福新郎的詩；《詩經(jīng)·周南·桃夭》是祝福新娘的詩。我們可以通過尋找古樂師對(duì)其進(jìn)行演奏，讓青年男女體味其中的美妙，以此達(dá)到催化愛情的作用。

3.玉文化與十二生肖的展現(xiàn)

鄉(xiāng)村旅游在一定程度上是提升鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)效益的一種形式，在景區(qū)進(jìn)行紀(jì)念品的兜售是很有必要。所以我們需要利用《詩經(jīng)》對(duì)物件進(jìn)行文化內(nèi)涵的包裝。

《詩經(jīng)》中多次提到了“玉”，選擇“玉”作為切入點(diǎn)。把玉文化加入到玉石中，游客們才會(huì)對(duì)物件產(chǎn)生獵奇心理，才會(huì)有消費(fèi)欲望。如：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉”是關(guān)于“比德如玉”的第一次描寫。[2]339人們以佩玉來證明自己是一位能夠受到信任和尊重的人，“玉”石之美者。也可以把《詩經(jīng)》中描寫十二生肖的詩篇與玉文化結(jié)合起來，讓人們尋找自己的生肖玉或者在景區(qū)制作生肖畫、生肖刺繡。用《詩經(jīng)》中的詩句說明玉，不僅可以給景區(qū)帶來文化氛圍，還能夠帶動(dòng)景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）《詩經(jīng)》中的民俗以及生活習(xí)俗在鄉(xiāng)村旅游中的展現(xiàn)

1.民俗與鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是探尋鄉(xiāng)村民俗，它最能代表一個(gè)鄉(xiāng)村的特色，也是一個(gè)地區(qū)特色的剪影。

合陽有一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即東雷上鑼鼓。它是我國古代民間舞蹈的縮影，由古老的祭祀驅(qū)邪的民間舞蹈衍變而來。在表演時(shí)，表演者會(huì)戴著用半葫蘆做的面具，染涂成各種奇形怪狀的鬼臉，發(fā)出嗷嗷叫的聲音，意為驅(qū)鬼，這與周朝祭祀中的表演有著頗深的淵源?！对娊?jīng)·大雅·鳧鹥》中有對(duì)在祭祖活動(dòng)中辛苦扮演“公尸”的祭司們的描寫。這里的“公尸”與東雷的上鑼鼓中的人們的裝扮有關(guān)系，可以說這是表演者裝束的前身，讓人們?cè)谛蕾p表演的同時(shí)追溯歷史。

黃河流域一直都有河神祭祀，《詩經(jīng)》中也有它的記載?！对娊?jīng)·周頌·般》反映了帝王巡狩祭祀河岳之神的情況。每逢正月，人們會(huì)在靠近黃河邊的地方進(jìn)行祭祀。洽川位于黃河流域，我們可以在此修建廟宇，進(jìn)行黃河祭祀。民俗的立體化展現(xiàn)既聯(lián)系了鄉(xiāng)村旅游的土味化,又增添了傳統(tǒng)文化的趣味性,是鄉(xiāng)村旅游的一大亮點(diǎn)。

2.生活習(xí)俗與鄉(xiāng)村旅游

生活習(xí)俗是一個(gè)地區(qū)的特色，在鄉(xiāng)村旅游中占據(jù)著重要位置。飲食是生活習(xí)俗的重要展現(xiàn)。洽川地區(qū)也有著它自己的飲食特色。我們不光要借助《詩經(jīng)》中曾經(jīng)提到的全能之才—伊尹，還要借助《詩經(jīng)》中提到的動(dòng)植物。依據(jù)伊尹時(shí)代的菜譜以及《詩經(jīng)》中可以利用的食材制作飯菜。如：《詩經(jīng)》中的荇菜、鯉魚等制作飯菜?？v觀《詩經(jīng)》，有許多的飲酒詩。如：《詩經(jīng)·小雅·魚麗》，這說明在《詩經(jīng)》時(shí)代早已有酒，在鄉(xiāng)村宴饗中，可以把這些“酒”詩篇擺放出來。

《詩經(jīng)》中有很多的的宴飲詩，一般是指那些專寫君臣、親朋歡聚宴享的詩歌。如：《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》等等。我們可以根據(jù)商朝的宴飲形式進(jìn)行擺放飲食，讓游客們穿上商朝特有的服飾，完全的融入在景區(qū)中。讓人們?cè)陲嬍车倪^程中欣賞由這些詩篇譜成的曲，給人們?cè)陲嬍持袔硪曈X、聽覺上的享受，美酒佳肴，觥籌交錯(cuò)，聽歌賞文，豈不別有一番滋味。

鄉(xiāng)村的民俗、生活習(xí)俗既使游客感受到鄉(xiāng)村的質(zhì)樸，得到身心愉悅，又促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)效益?？偠灾?，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村旅游中得到了傳播，鄉(xiāng)村旅游在傳統(tǒng)文化中得到了經(jīng)濟(jì)效益，這種新模式是非常值得學(xué)習(xí)的，既是鄉(xiāng)村旅游的一大亮點(diǎn)，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的又一次飛躍。

結(jié)語：本文通過以合陽縣洽川旅游風(fēng)景區(qū)的“《詩經(jīng)》主題”為例，對(duì)鄉(xiāng)村旅游與傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合進(jìn)行探析，給人們展示出了現(xiàn)代旅游新模式。從自然、歷史、文化三方面著手，把洽川的鄉(xiāng)村旅游與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。洽川充分利用了自己自身的優(yōu)勢(shì)，把景區(qū)文化發(fā)展了起來，促進(jìn)了旅游文化的發(fā)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)效益的增長，給鄉(xiāng)村旅游注入生氣，讓傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村旅游中大放異彩，也給其他的鄉(xiāng)村旅游帶去了希望。