內(nèi)容摘要：古希臘是人類(lèi)西方文學(xué)中最早出現(xiàn)的文學(xué)之一。其獨(dú)特的海洋文明特性與崇尚以人為本的價(jià)值觀和無(wú)畏冒險(xiǎn)精神為古希臘文學(xué)的產(chǎn)生了奠定了人文基礎(chǔ)。古希臘神話(huà)在公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)的興起是西方文學(xué)重要的歷史時(shí)刻，它不僅標(biāo)著人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)萌芽的誕生，而且也體現(xiàn)出最為古樸的早期人類(lèi)生活的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：海洋文明 舊神譜 人類(lèi)兒童時(shí)代 原始崇拜

早在公元前1000到公元前700是古希臘文明的萌芽階段。在此之前的歷史長(zhǎng)河中古希臘的文學(xué)體裁大體上是以口頭流傳的傳說(shuō)為主。而到了大遷徙時(shí)代，古希臘人與兩河流域中亞的希伯來(lái)文明產(chǎn)生了聯(lián)系與交流。公元前700—公元前400，古希臘文明出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)300年的歷史高光時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)也帶來(lái)了哲學(xué)、文學(xué)相關(guān)自然與人文學(xué)科的發(fā)展。因此在古希臘這段時(shí)期有兩大城邦，雅典，斯巴達(dá)。

古希臘位于地中海東北部、歐洲南部，它面向愛(ài)琴海，包括巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞島兩岸等眾多小島嶼，是個(gè)具有海洋文明特征的國(guó)家。

古希臘人的生存方式是以海上經(jīng)商或以海外拓展殖民地、掠取資源為主。特殊的地理位置、氣候環(huán)境和帶有冒險(xiǎn)色彩的生存方式，孕育了占希臘人豐富奇特的想象力和豐富與激情的浪漫情懷，也鑄就了古希臘人堅(jiān)強(qiáng)的性格和崇尚以人為本為中心的信念。除此之外，古希臘人還擁有自由觀念、追求現(xiàn)世人生價(jià)值、追求智慧和藝術(shù)美、不斷進(jìn)取的民族精神。

一.古希臘神話(huà)興起的動(dòng)因

早在公元前8世紀(jì)以前，古希臘原始初民用他們的美麗幻想編織起了五彩繽紛的神話(huà)故事和英雄傳說(shuō)。公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱(chēng)“英雄時(shí)代”，又稱(chēng)“荷馬時(shí)代”，這時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話(huà)和史詩(shī)。

神話(huà)故事包括神的產(chǎn)生，神的譜系和宇宙萬(wàn)物、人類(lèi)的起源等內(nèi)容。和東方文明一樣，似乎所有的人類(lèi)的明文都是起源于人類(lèi)兒童時(shí)期的英雄傳說(shuō)都源自祖先崇拜，并是以歷史事件或人與自然相抗?fàn)帪榛緝?nèi)容，重在頌贊英雄人物超人的智慧、力量和精神品格。

1.神話(huà)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性根源是生產(chǎn)力發(fā)展處于低級(jí)階段的反應(yīng)

生產(chǎn)力的及其落后和勞動(dòng)工具的缺失使得人類(lèi)的身體還是大腦還處于相與稚嫩的原始狀態(tài)。可以用“一無(wú)所知”“咿呀學(xué)語(yǔ)”等詞語(yǔ)去形容。它也是源于社會(huì)、文化系統(tǒng)等因素綜合作用的產(chǎn)物。

社會(huì)學(xué)認(rèn)為“人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形態(tài)本身”；從人類(lèi)文化學(xué)的角度看，它起源于巫術(shù)和宗教的祭祀、禮儀；從哲學(xué)的角度看，它是人類(lèi)最古老的認(rèn)識(shí)論是泛靈論，是以及最古老的比擬類(lèi)推思維方法的產(chǎn)物；心理學(xué)家認(rèn)為神話(huà)是人類(lèi)想像力開(kāi)出的最絢麗的花朵；美學(xué)上的哲人柏拉圖把這種想像力展開(kāi)翅膀翱翔時(shí)的心態(tài)稱(chēng)之為“迷狂”，一種癲狂，癡迷，極度自我滿(mǎn)足的高峰體驗(yàn)狀態(tài)。處于這樣的狀態(tài)下，才能寫(xiě)出真正的詩(shī)和文藝作品。神話(huà)藝術(shù)作品正是多種綜合作用下所產(chǎn)生的、后期人類(lèi)加工而形成最美、最為絢麗、靜穆風(fēng)趣的藝術(shù)。

2.希臘神話(huà)的起源是一種原始崇拜

處于兒童時(shí)代的人類(lèi)根本不了解自然科學(xué)，更談不上人文思想。生活中總是充滿(mǎn)著好奇和無(wú)限的恐懼和危機(jī)。比如說(shuō)一天早上，古希臘人一家子人走出了山洞，看到外面風(fēng)和日麗、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的大千世界。大家很高興。男人負(fù)責(zé)狩獵，女人負(fù)責(zé)采集野果子。看似喜劇開(kāi)篇的情節(jié)被突如其來(lái)的鬼天氣打破了。雷雨交加，洪水泛濫，眼前的樹(shù)木、大石頭隨著洪流席卷而來(lái)，整個(gè)家族的十幾個(gè)人就這么消失了?？赡苡幸粋€(gè)人偶然爬到了一棵比較高的樹(shù)上活了下來(lái)，他看著這個(gè)令人不解的世界，眼中充滿(mǎn)了不解和無(wú)奈，絕望。按照維柯的《新科學(xué)》里講的“從單純的共在關(guān)系當(dāng)中考察事物的因果”：何以從風(fēng)和日麗一下子變得烏云漫卷了呢？從他自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去蠡測(cè)。于是早期的人類(lèi)對(duì)于這些不能解釋的自然想象給出了自己的可以接受的定義。打雷了，于是有了雷神。下雨了，有了雨神、山神、海神等等。不僅如此，人們渴望動(dòng)物的力量和對(duì)自然力量的敬畏產(chǎn)生了動(dòng)物的圖騰，比如說(shuō)熊代表著力量，鷹代表著勇敢。當(dāng)然在人類(lèi)發(fā)展的后期還產(chǎn)生了生殖器的崇拜，倫理學(xué)中闡述是說(shuō)繁育后代對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種“天生”的原始意識(shí)。

3.佛洛依德與泛靈論

弗洛依德認(rèn)為神話(huà)起源于古代人的“白日夢(mèng)”。大概最早出現(xiàn)的是一些“自然神”。這些自然神中，我們看到了人的思維中萌生了一點(diǎn)很重要的東西。所有的人都是人類(lèi)通過(guò)生活實(shí)踐和想象而產(chǎn)生的，他們不可避免地認(rèn)為神和人之間有些共同的東西，眼睛、鼻子、嘴巴、身體等等。但是最重要就是人和神同樣有一種肉體之外的東西，這東西是意識(shí)，思想，記憶，觸不可及的念頭，這就是“靈魂”。人們就會(huì)把自己分為肉體和靈魂兩部分的認(rèn)識(shí)，在人類(lèi)文明史上具有了不起的意義——它表明人已經(jīng)能夠把自己分為肉體和精神兩部分，這是人類(lèi)文明史。人類(lèi)精神史的偉大開(kāi)端。人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)為所有的東西都是有靈魂的。天空是有靈魂的，山是有靈魂的，樹(shù)是有靈魂的，野獸也是。而且這些靈魂是可以互通、互換的。這就叫做“泛神論”。古希臘詩(shī)人赫西俄德《舊神譜》也由此而生。再往后就是對(duì)人和自然界斗爭(zhēng)、人和社會(huì)的很多故事進(jìn)行了藝術(shù)和幻想的加工所產(chǎn)生的神話(huà)。希臘神話(huà)也源于氏族社會(huì)記錄歷史、揭示人倫關(guān)系的需要。

天地萬(wàn)物的宇宙間混沌一片，天地不分，只有一個(gè)神叫混沌大神（chaos），混沌大神最先生出了大地該亞，接著出現(xiàn)了黑暗與黑夜，兩者結(jié)合生出了光明與白晝。地母該亞又生出了天空，就是天神烏拉諾斯。地神該亞和她的兒子烏拉諾斯結(jié)合生出了六男六女，叫做十二巨靈神，又叫做十二提坦。這十二個(gè)三神彼此結(jié)合生出了日月星辰。烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治宇宙的天神，后來(lái)被他和地母生的最小的兒子克洛諾斯推翻。克洛諾斯和他的妹妹瑞亞結(jié)合，生下了六個(gè)兒女?？寺逯Z斯怕孩子和他一樣把自己推翻之后成為新的天神。于是就把所有的孩子都吃掉。就是剩下小兒子宙斯。長(zhǎng)大后的宙斯推翻了自己的父親，把他囚禁在地獄塔爾塔羅斯中，宙斯成了宇宙的統(tǒng)治者。舊神譜到了宙斯稱(chēng)王就結(jié)束了。宙斯做了天神之父以后，神譜進(jìn)入了一個(gè)新的篇章，通常叫做俄林波斯神譜。從這個(gè)舊神譜當(dāng)中我們可以看到兩點(diǎn)：第一，這個(gè)時(shí)代還處于人的蒙昧?xí)r期，還是一個(gè)雜婚制的時(shí)代。母親可以和兒子結(jié)合，哥哥可以和妹妹結(jié)合。同時(shí)這個(gè)時(shí)代還有人吃人的野蠻風(fēng)氣。第二，西方的人類(lèi)和東方人一樣。認(rèn)為宇宙的興起于混沌。確實(shí)這也符合宇宙爆炸學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。老子說(shuō)“天地始于一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！惫畔ＥD神話(huà)中提坦普羅米修斯用泥土來(lái)做人，代表著智慧的女戰(zhàn)神雅典娜吹一口氣給他靈魂，然后這個(gè)泥人就可以變成一個(gè)活的人了。我國(guó)女?huà)z也是用泥土造人，這樣的說(shuō)法作為神話(huà)是很有趣的，但是作為人類(lèi)的起源我們從來(lái)都認(rèn)為它是荒謬的。伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，《圣經(jīng)》中關(guān)于人的創(chuàng)造有了夏娃和亞當(dāng)，上帝造人的學(xué)說(shuō)。

二.希臘神話(huà)的世俗化特征

在古希臘神話(huà)中提坦神族的子孫普羅米修斯因不滿(mǎn)于世界的單調(diào)乏味，于是他用泥水按照神的形象塑造了人類(lèi)的身體，智慧女神雅典娜富于人類(lèi)靈魂。人類(lèi)便有了自己的孤立的意識(shí)和思想，站立行走，狩獵、生育、生存下來(lái)。普羅米修斯為幫助人類(lèi)抵御猛獸和嚴(yán)寒侵襲，盜天火賜予人類(lèi)，因此也受到了宙斯的懲罰。把他束縛在大高加索山上，讓禿鷲每天去啄食他的肝臟。他還向人類(lèi)傳授種植、狩獵、馴養(yǎng)等技能。人類(lèi)種族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中壯大，發(fā)展。從此人類(lèi)開(kāi)始敬畏神，崇拜神，每個(gè)國(guó)家，部落都有自己的供奉的神。比如說(shuō)希臘人崇拜大海，敬畏海神波塞冬。特洛伊崇拜太陽(yáng)神阿波羅等等。

眾神之首的宙斯，男人權(quán)力和欲望的代表人物。極大的體現(xiàn)了人類(lèi)男性的特征—好色。他害怕人類(lèi)的強(qiáng)盛，但由于天性使然又不停地潛入人間，與人間女子偷情，廝混。如：宙斯與美少女歐羅巴結(jié)合，就生下了尼諾斯、達(dá)爾曼提斯、薩爾波冬三個(gè)強(qiáng)健而智慧的兒子。而且，希臘英雄傳說(shuō)中的英雄也大多是神人結(jié)合所生的后代，是半神半人式的英雄。其中，最著名的英雄赫拉克勒斯就是宙斯的私生子?！兑晾麃喬亍分袘?zhàn)神阿克琉斯也是地中海女神和國(guó)王帕硫斯之子。代表女人的天后赫拉的特種就是嫉妒。對(duì)丈夫宙斯的風(fēng)流嫉妒成性，常用各種手段去對(duì)付丈夫的情人和私生子。如：她將克里斯特與其兒子變作熊，又將赫拉克勒斯逼瘋，等等。由于嫉妒，在阿克琉斯的百歲宴上，赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒女神為爭(zhēng)奪金蘋(píng)果，做“天下最美麗的女人”，就互不相讓?zhuān)黠@神通。

神創(chuàng)造了人類(lèi)，神與人的形貌也是相似的。換而言之，人是通過(guò)生活實(shí)踐和想象把神創(chuàng)造和人類(lèi)自己一副模樣。眾神們寄托了早期人類(lèi)的集體愿望、夢(mèng)想。也希望自己可以是那個(gè)無(wú)所不能，無(wú)處不在的神。在神話(huà)中，人、神關(guān)系非常密切。在神與人的性情上分析，古希臘眾神并非高高在上，不食人間煙火，相反充滿(mǎn)了七情六欲，又有種種性格缺陷的人格化的神。眾神們是那么的可愛(ài)，真實(shí)。即使神有超常的法術(shù)和永生不死的生命，但他們依然向往和渴求人的世俗生活。所以說(shuō)，希臘神話(huà)具有明顯的世俗化色彩和“趨向人性世界”的價(jià)值取向。法國(guó)藝術(shù)家說(shuō)：“第一次把人類(lèi)生活中的世俗性放在頭等重要的地位。”這些無(wú)不體現(xiàn)了人類(lèi)早期文學(xué)作品藝術(shù)真實(shí)和寶貴之處。這種重經(jīng)驗(yàn)、感性、感情、快感的特征也反映出早期西方人類(lèi)兒童時(shí)期最為真實(shí)的文化特征。

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（作者介紹：焦博，北華大學(xué)師范分院講師，碩士，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）