2001年，寶墩古城遣址被評為全國重點文物保護單位

“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”。

神秘的古蜀文明，只留下幾則神話和傳說，這不僅讓詩仙李白有感而發(fā)，也一直是縈繞在人們心中的千古謎團。

上世紀90年代以來，成都平原相繼發(fā)現(xiàn)了8座古城遺址，它們比三星堆遺址和金沙遺址阜了近千年，人們把這類文化遺存命名為“寶墩文化”。

即將跨進文明的歷史見證

寶墩文化，成都平原迄今為止能追溯到最的考古學文化，距今有4500多年，是成都平原的又一重要的新石器時代考古學文化。

在寶墩文化時期，成都平原的居民已經(jīng)過上了農(nóng)耕定居的生活，有設防的聚落。如寶墩古城這樣巨大的城邑，營造所需的勞務量是十分驚人的，僅城墻周長3200米、寬處約25米、高處約5米，土方量就超過了30萬立方米。這需要眾多勞動力、成年累月地不停勞作。還需要有高度集中的指揮、調(diào)度和組織協(xié)調(diào)體系方能建成——這無疑說明，當時的社會生產(chǎn)已出現(xiàn)了相當?shù)氖Ｓ?，社會結構已經(jīng)超出原始氏族組織而變成復雜的酋邦制社會，城邑也成為政治權力與宗教文化的中心。

寶墩文化至今未發(fā)現(xiàn)金屬器，生產(chǎn)工具僅為石器，有的石器磨制十分精細，如圭形鑿等近于玉器，制陶業(yè)雖停留在手制階段，但其制品已十分精美，如敞口或盤口的圈足尊、喇叭口的高領罐等，線條端正、紋飾細致，這樣的工藝水平表明當時已出現(xiàn)了專業(yè)的工匠。

當時的社會內(nèi)部明顯有了分化，但尚未發(fā)現(xiàn)有明確的階級對抗的跡象。這時城的主要功能不是抵御外敵，而是作為防備洪災的必要設施;防御猛獸襲擊;顯示部落聯(lián)盟酋長的勢大力強;舉行盛大祭祀儀式的祭壇。

寶墩文化時期的成都平原。只不過是四川盆地西部、方圓不過100公里的小平原，但同時共存有2到3個城池，如第二期有寶墩、芒城、紫竹三城;第三期有郫縣古城、魚鳧、下芒三城;到第四期時有古城與魚鳧兩城。

在生產(chǎn)水平非常低下的龍山時代，城邑密集、人口膨脹，其結果必定會帶來災難。所以，這些城邑存在的年代一定不會太久，此興彼廢，各領風騷一二百年。因為，此時尚屬酋邦制時代，是以血緣氏族部落的聚邑為疆域。而非國家以領土為疆域。酋邦制社會是一個由原始氏族社會向國家階級社會過渡的門道，是一個社會轉(zhuǎn)型時期。部落聯(lián)盟的酋長據(jù)中心大城，村居筑小城聚居，人來筑城，族遷城廢，天災人禍，興廢消長，變化多端，才會留下古城址群。寶墩遺址既是這一時期成都平原時代最早的古城址的典型，也是四川即將跨進文明門檻的歷史見證。

三星堆文明的祖先？

成都平原久遠的歷史中，蠶蟲縱目、魚鳧神化仙去、杜宇化鵑、開明復活等傳說，幾乎是我們所認識到古蜀國歷史的全部。

1929年，四川廣漢三星堆的農(nóng)民燕道誠無意中發(fā)現(xiàn)了大量的玉璋、玉璧等，由此開啟了一扇“通古”大門，經(jīng)過考古工作者幾十年來的不懈努力，古蜀文明發(fā)展演進的四個階段才逐漸清晰起來。

一是以成都平原史前城址群為代表的寶墩文化時期，約為公元前2700～公元前1800年;二是以三星堆遺址為代表的三星堆文化時期，約公元前1800～公元前1200年;三是以成都金沙遺址為代表的十二橋文化時期，約公元前1200～公元前500年;四是以成都商業(yè)街船棺、獨木棺墓葬為代表的戰(zhàn)國青銅文化時期，約公元前500～公元前316年。此后，秦滅巴蜀，古蜀文明最終融入漢文化，成為中華文明的重要組成部分。

繼發(fā)現(xiàn)寶墩古城遺址之后，考古工作者相繼在成都平原發(fā)現(xiàn)了崇州雙河古城和紫竹古城、大邑鹽店古城和高山古城、都江堰芒城、溫江魚鳧城和郫縣古城等8座新石器時代古城遺址，以及同一時期數(shù)量眾多的小型聚落，它們從成都平原西部邊緣高地，逐漸向平原腹地發(fā)展。

對寶墩文化8座古城的發(fā)掘與研究證明：它們與三星堆遺址的第一期屬于同期文化，它不僅大大豐富了三星堆一期的文化內(nèi)涵，并且可與以三星堆古城為代表的夏商時期的三星堆文化或古蜀文明相銜接。于是按考古學文化命名規(guī)則被稱為“寶墩文化”，年代距今4500年至3700年前后，而它的下限，與三星堆文化緊密銜接。

寶墩卉城遺址發(fā)掘現(xiàn)場（蔣光耘供圖）

成都博物館里每天都有眾多的市民在“古城崛起”展區(qū)駐足觀看（蔣光耘/攝）

1986年夏，三星堆文化橫空出世，震驚了世界。但隨之而來的是。三星堆文化從哪里來？其淵源何在？三星堆文化之前的成都平原又居住著什么樣的人群？這些疑問一直撲朔迷離?；蛟S，寶墩文化的發(fā)現(xiàn)。將會提供一些有用的證據(jù)。

日本學者尋根寶墩

盛產(chǎn)水稻的日本一直認為，“農(nóng)耕稻作”是日本文明的基礎，而非印度、埃及、古巴比倫、中國黃河流域的旱地農(nóng)業(yè)文化，即所謂的“小麥文明”。而中國通過多年來的考古發(fā)掘，長江流域發(fā)現(xiàn)史前稻谷遺存有110多處，國際學術界一致公認長江流域是稻作農(nóng)業(yè)的起源中心。日本學者將目光鎖定在中國。日本早稻田大學還專門設置了長江流域考古隊。當成都平原考古新發(fā)現(xiàn)的信息傳到日本時，日本文化界泰斗、70多歲的梅原猛教授再也按捺不住了。

在梅原猛的努力下，經(jīng)中國國家文物局批準，由成都市考古隊、四川聯(lián)大、日本國際日本文化研究中心和早稻田大學聯(lián)合組成的考察團，于1996年9月開始對寶墩古城遺址進行了為期4個月的發(fā)掘調(diào)查。

考察團首先把目光瞄準了處于古城中心的那座長80米、寬40米、高6米的“古墩子”。

考察團用磁場雷達探測和洛陽鏟試探，印證了古墩子并非自然形成，而是人工夯筑而成。墩丘呈長方形，由每級高2米的數(shù)級臺階層層堆砌組成，各級之間用黏土和沙子交錯夯固。

初探就能得到如此收獲，日方人員非常興奮，立即從日本國內(nèi)邀請了三位名人來到發(fā)掘現(xiàn)場。第一位當然是梅原猛教授，另一位是日本著名企業(yè)家、資助人稻盛和夫先生，還有一位是日本著名考古學家通口隆康教授。

三位日本人站在這座剛剛清理出的祭臺下，非常激動。梅原猛感慨道：“終于在這兒找到了根，不僅作為日本人，而是作為亞洲人找到了根。從發(fā)掘來看，這里是長江文明的發(fā)源地。我想若能解開長江文明之謎，那么世界史的內(nèi)容將會改變！”

不久，日本《讀賣新聞》以《滔滔長江水，千年華夏文明》為題，對祭臺作了報道，引起了日本人的極大興趣，使日本的尋根熱驟然升溫，日本的旅游團紛紛要求到成都寶墩遺址來觀光尋根。

考察團還采用無線電遙控飛行器對古城進行了航測與紅外遙感攝影，對城址的范圍作了進一步的調(diào)查確認。古城東西長600米，南北長1000米，面積達60萬平方米。比1995年推測的面積大了整整一倍。

成都平原最早的史前古城

為了進一步考察寶墩文化的起源、聚落結構、聚落變遷以及社會發(fā)展狀況，2009年冬，成都市文物考古研究所進行了更大范圍的詳細調(diào)查和重點發(fā)掘工作。

這一次又有了驚人的發(fā)現(xiàn)。在原寶墩古城的外圍發(fā)現(xiàn)了更大的外圈城墻，在內(nèi)城墻以外四個方向都確認有城墻或壕溝，其中東北邊外城與內(nèi)城城墻重合。城墻周長近62.公里，面積擴展到了276萬平方米。

寶墩遺址成為繼浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁之后國內(nèi)第四大新石器時代城址。如此龐大的工程所耗費的人力、物力和財力令人難以想象，但可以肯定的是，這并非民間力量所為，而是為了體現(xiàn)王權意志而舉整個部族之力興建的浩大工程。

寶墩人居住的房屋基址為方形或長方形建筑，多為單間。雙室套間很少?？梢酝茰y出，寶墩人先挖墻基槽，于槽內(nèi)埋密集圓竹，內(nèi)外抹泥，最后經(jīng)火烘烤，形成“竹骨泥墻”建筑。這種建筑形式在成都平原一直沿襲到很晚的歷史時期。三星堆文化也是這種建筑形式。此外還發(fā)掘出了作為特殊用途的干欄式建筑。

植物考古顯示，寶墩文化時期的人們以種植水稻為主，也種植少量的粟，采食野豌豆、野豇豆等豆類。

2016年10月，寶墩古城遺址上又傳出驚人的消息，在內(nèi)城的一處土墩側。居然發(fā)現(xiàn)了四千多年前，古蜀先民們修建的一條“環(huán)城公路”，相當于今天城市的一環(huán)路。寶墩遺址的外城房屋越來越小。這說明當時寶墩內(nèi)城同樣遭遇了城市人口膨脹，土地、房屋資源緊缺的問題，一些家庭開始分家，并在城外“開發(fā)新區(qū)”，修建了新的“小區(qū)”。

從寶墩文化的種種跡象判斷，寶墩時期的社會已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的勞動分工，社會的凝聚力主要來自共同的信仰與血緣關系，他們有共同的祖先崇拜。

這次發(fā)掘，還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多組大型建筑基址。這些建筑基址規(guī)模大、筑坑規(guī)矩、筑網(wǎng)清晰、規(guī)格較高。單體面積均在200平方米以上。專家猜測，它們很可能是寶墩文化時期類似宗廟的大型公共禮儀性建筑。這些建筑的出現(xiàn)，反映出成都平原史前社會已邁進到一個新階段。

毫無疑問，寶墩古城是當時成都平原最早、最大的史前古城。

寶墩人來自于何方

寶墩文化發(fā)現(xiàn)以后，有一個現(xiàn)象引起了考古學者和專家的關注：寶墩文化時期。成都平原上突然出現(xiàn)這么多的聚落，尤其是出現(xiàn)了數(shù)量眾多的大型中心聚落，并且已有相當數(shù)量的人口，社會已進入較為復雜的程度，奇怪的是，這些遺址的下層卻沒有發(fā)現(xiàn)更早的古代遺存。

很多年以來，在整個成都平原發(fā)掘的大量古遺址中，也沒有發(fā)現(xiàn)早于寶墩文化的古遺存。那么，寶墩人群又來自哪里呢？

根據(jù)相關文獻記載，古蜀人應該是從岷江上游逐步遷入成都平原的，難道寶墩人果真來自于岷江上游？近年來，隨著考古人員在岷江上游茂縣發(fā)掘出營盤山等新石器時代遺址，謎底或?qū)⒁灰唤议_。

據(jù)目前的考古材料初步顯示，營盤山的先民過著定居的農(nóng)業(yè)生活，以種植小米為主。飼養(yǎng)有豬、狗、黃牛等家畜，其中豬占主導地位，是人們穩(wěn)定的肉食來源。

他們遷徙到成都平原后，最初只會種小米，而平原腹心地區(qū)多河流、沼澤，不適宜種植小米。到了寶墩文化初期，長江中游的水稻種植技術傳入成都平原，他們便開始種植水稻。隨著對成都平原多水環(huán)境的適應，人群逐步向平原腹心地區(qū)移動;到了寶墩文化的中晚期，成都平原的腹心地區(qū)出現(xiàn)了大量密集的聚落。再加上水稻的種植，食物的保障使得人口不斷增長，聚落不斷增多。加之平整田地、修建灌溉設施，需要較高的組織化，促使社會向更復雜化方向演進。

寶墩吉城遺址對探索長江上游地區(qū)的文明起源有著極為重要的意義，是繼廣漢三星堆、成都金沙之后，四川地區(qū)又一重要發(fā)現(xiàn)，1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)中排名第三。該遺址已于2001年由國務院公布為全國重點文物保護單位。

寶墩文化在綿延了800年的歷史過程中，8座古城從成都平原西部邊緣高地，逐漸向平原腹地遷移，古蜀文明的萌芽，就這樣漸漸伸向了更為廣闊的成都平原腹地……

由此，巴蜀文化一直追溯到公元前2000多年的寶墩文化，將成都的建城史往前推了千年以上，比之前發(fā)現(xiàn)的溫江魚鳧文化更為久遠。