宋彰碩

漢民族文化與古代漢語詞匯具有密切聯(lián)系，漢民族文化又是古代漢語詞匯產(chǎn)生和發(fā)展的根源，并且通過古代漢語詞匯表現(xiàn)出來。通過對古代漢語詞匯的探究能夠深刻體察到漢民族審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知思維方式和價值觀念取向，以及漢民族多元化的文化心理特征，對于弘揚漢民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展古代漢語詞匯具有積極的促進(jìn)作用。

一.傳統(tǒng)漢民族文化的特征

（一）尊卑觀念森嚴(yán)

從戰(zhàn)國時期(公元前475年)到1912年辛亥革命，推翻清王朝統(tǒng)治，成立中華民國，中國的封建社會持續(xù)了將近2400年，在這樣的社會形態(tài)下，中國一直奉行著“王權(quán)神授”、“君王至上”的理念，認(rèn)為君主是由“天命”派遣于凡間管治世人的，是神在人間的代表，而皇權(quán)是天下至高無上的權(quán)利，是神圣不可侵犯的，作為人民只可遵從君主的指示去做，任何人都不能違背君王的意志，在這種制度的影響下，古人形成了嚴(yán)格遵守尊卑有序原則的文化特征。

（二）倫理道德觀念鮮明

中國封建社會的文化思想體系以儒家思想為核心，正如孔子所提倡的那樣“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睗h民族文化始終認(rèn)為,“道”是人世間最高的思想境界和標(biāo)準(zhǔn)，要想達(dá)到天道的境界，就必須從人道起步，所謂天人合一的天道和人道就是要從符合社會文明標(biāo)準(zhǔn)的的行為開始，而道德的發(fā)揮要依托于“仁”，并通過六藝表現(xiàn)出來。同時，中國素有“禮儀之邦”的美譽，強調(diào)了“禮”對于維護(hù)國家秩序的重要性，因而在這里，“禮”也可稱之為法制，是一個國家各項活動規(guī)范以及秩序的總稱[1]。

（三）重視農(nóng)桑

古代漢語詞匯的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進(jìn)了中華文化的發(fā)展，還對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展與漢民族的文化結(jié)構(gòu)具有血肉聯(lián)系，通過觀察古代漢語詞匯的形體結(jié)構(gòu)，能夠窺探到漢民族由漁獵社會到農(nóng)耕社會的進(jìn)化歷程，例如，“采”字上部為一只手，下部為樹木，表示采摘之意，采集樹木上的果實是漁獵時代先民最主要的生存方式，“焚”字，用火燒林去草，以適宜耕種，反映了先民已經(jīng)進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段，以刀耕火種為主要耕作方式；“?！庇伞耙隆焙汀肮取苯M成，代表了在封建社會能吃飽穿暖，豐衣足食就是生活豐裕、寬綽美滿的象征，是漢民族農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)。

二.漢民族文化對古代漢語詞匯的意義

（一）漢民族文化對古代漢語詞匯構(gòu)成的意義

漢民族文化的尊卑等級制度和宗法制度對古代漢語的詞匯構(gòu)成具有突出影響。首先，對于不同等級的人，同一件事的表達(dá)方式也有不同，并且隨著我國封建等級制度的逐漸嚴(yán)密化，其區(qū)分也愈加的嚴(yán)格。例如，對于“死”的描述，不同等級的人，其表述不同，《禮記·曲禮》中明確提出了相應(yīng)的規(guī)范：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”其次，漢民族是一個十分講究血緣和親情的民族，復(fù)雜的親屬關(guān)系和宗法制度在古代漢語里具有明顯的體現(xiàn)。例如，兄弟的排名會按照“伯（孟）、仲、叔、季”的順序進(jìn)行排列；貴族男子明媒正娶的妻子稱為“嫡妻”，嫡妻之子為嫡子，其余的妻子統(tǒng)稱為“妾”，妾氏所生之子為庶子等。此外，敬詞和謙詞的普遍使用也反映出漢民族自謙和尊人的文化傳統(tǒng)，敬詞是表示尊敬的稱呼，是對他人的敬重，謙稱則是表示謙虛的稱謂，用于對自我的謙恭，不同階級地位的的人使用的敬辭和謙稱也是不盡相同的，例如，君王往往稱自己為“寡人”、“不谷”、“予一人”，平民一般自稱“臣”、“愚”、“鄙夫”、“小可”、“老 夫”、“卑 職 ”、“牛 馬走”、“區(qū)區(qū)”、“不強”、“不腆”等；除此之外，還有一系列表謙或表敬的副詞如“承”、“敢”、“不 ”、“小”、“幸”、“薄”等。

（二）漢民族文化對古代漢語詞匯詞義引申的意義

古代漢語修辭是一種社會歷史文化現(xiàn)象,其形態(tài)、特征和運用范式受到漢民族文化結(jié)構(gòu)的影響和制約，從文化傳承的層面上來看,漢民族文化通過生活方式、心理特征、思維方式以及審美觀念等方面影響著古代漢語詞匯的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟，通過古代漢語詞匯詞義引申的文化現(xiàn)象,又可以窺探到漢民族先民們獨特的精神世界。一般來說，古代漢語詞匯詞義引申可以分為直接引申和間接引申，前者是指直接由本義派生出來的意義，后者則是指由本義輾轉(zhuǎn)再引申而來的意義，例如“徒”字，在《說文》的解釋為“步行也。”步行就是不乘車，因而古時步兵也稱為徒兵，則又可以引申為眾多之意，例如“圣人之徒”；徒行就意味著沒有車船等便利工具，因而可以引申為“空白”，例如“家徒四壁”“徒勞無功”等?？傮w上說，古代漢語詞匯的詞義引申都與漢民族的傳統(tǒng)文化有著深切的聯(lián)系。又如，“漢”字本來是河流的名字，特指“漢水”，隨后待秦末楚漢爭霸結(jié)束，劉邦將“漢”字定為自己的國號，這時“漢”字引申為“漢朝”，后來，隨著漢代漫長的統(tǒng)治，其威儀愈加的顯赫，對各國的影響范圍也不斷擴大，其周邊的少數(shù)民族自發(fā)的將中華民族默認(rèn)為“漢族”。再比如，“朝”的本義是指“早晨”，在封建社會時期，宮廷大臣們要在晨間覲見君主，匯報諸多事宜以供君主裁決，因而引申出“朝見”、“朝臣”等詞匯，其覲見君主的地點引申為“朝廷”，而大臣面見君王時要行跪拜禮，所以又引申出“朝拜”，朝廷的更迭則引申出“朝代”這個詞[2]。與此同時，“民以食為天”的農(nóng)業(yè)崇拜，也對古代漢語詞匯詞義引申產(chǎn)生了影響。比如，“社”本義是祭祀的場所，“稷”本義為谷物，后引申為土神和谷神，是漢民族最重要的崇拜對象，這反映了漢民族以農(nóng)立國的社會性質(zhì)，后來稷被尊為五谷之長，與社并祭，合稱“社稷”前者代表安全穩(wěn)定的的生活環(huán)境，后者代表充足豐富的食物來源，由此又引申為“國家”。

（四）漢民族文化對古代漢語詞匯隱含象征的意義

古代漢語詞匯的隱含象征展現(xiàn)著漢民族的文化底蘊和發(fā)展軌跡，通過對具體事物的形態(tài)特征增加某種抽象含義的方式，對古代漢語詞匯進(jìn)行引申，能夠更精準(zhǔn)的表達(dá)漢民族的主觀心理感受和心理專題。一般來說，古代漢語象征詞語通常是依據(jù)客觀事物具體特征，以及事物之間的相互關(guān)系，在詞語文化上增加附加義由此構(gòu)成的符合漢民族文化特征的聯(lián)想意義，這種主觀的聯(lián)想意義與中華民族傳統(tǒng)文化思想具有相同的淵源，因而，其象征詞語也被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，這些象征詞語經(jīng)過人們的長期使用，便具有了約定俗成的象征意義。例如，常用來贊揚他人品格的“梅蘭竹菊”。梅花往往盛開于嚴(yán)寒的冬季，花色清淡，枝干如鐵，常用來象征高貴清雅的品質(zhì)；蘭花多生長在空谷山巖之中，質(zhì)樸文靜、淡雅高潔，“氣如蘭兮長不改，心若蘭兮終不移”，常象征高雅、純潔的品格；竹，枝高挺拔、冬夏常青、常被用來象征正直、堅韌、廉潔等品行；菊花通常在秋末冬初時盛放，不畏霜雪，清香悠遠(yuǎn)的特性，則常象征優(yōu)雅、高潔、淡泊的高尚品格。另外，漢民族的祭祀崇拜和圖騰文化也對古代漢語詞匯隱含象征產(chǎn)生了重要影響，例如，漢民族將“龍”描述為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡纳癞悇游铮哂徐钚?、避災(zāi)、祈福的作用，是漢族社會流傳最為廣泛的文化意識之一。因此，漢族人往往認(rèn)為先人是人和龍交合的產(chǎn)物，常稱自身為“龍的傳人”，夫妻之間恩愛相隨稱作“龍鳳呈祥”、封建君主帝王是神圣不可侵犯的，稱作“真龍?zhí)熳印?，是身份高貴的體現(xiàn)。

綜上所述，漢民族文化的倫理觀念和等級觀念對古代漢語詞匯的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，無論是詞匯的構(gòu)成、引申含義還是象征意義都體現(xiàn)了傳統(tǒng)漢民族文化的不同側(cè)面，并反映出漢民族文化的審美傾向和深層內(nèi)涵，強化對兩者關(guān)系的研究，有助于推動漢民族文化和古代漢語詞匯的研究。