孫晨晨

新時(shí)期以來(lái)女性詩(shī)歌創(chuàng)作中意象的運(yùn)用體現(xiàn)了女性與男性審美特征的差異性，擺脫傳統(tǒng)歷史社會(huì)經(jīng)驗(yàn)下的男權(quán)思想，直觀自己的軀體提取書(shū)寫的來(lái)源。閱讀翟永明的詩(shī)歌文本，我們能夠發(fā)現(xiàn)她90年代前后詩(shī)歌創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變能夠通過(guò)其中的意象表現(xiàn)出來(lái)，每一階段都有其特定的核心意象存在。橫向的看，這些意象能夠反應(yīng)出某一階段詩(shī)歌創(chuàng)作的情感表達(dá)和主題傾向；縱向的看，這些意象之間又存在著某種聯(lián)系和流變。本文將翟永明詩(shī)歌創(chuàng)作前后兩個(gè)階段所出現(xiàn)的核心意象的流變分為三類：一是二元對(duì)立意象的異樣共存，二是同一意象不同階段的不同含義，三是從一種意象到另一種意象的轉(zhuǎn)移，試圖從中窺見(jiàn)意象流變中詩(shī)人創(chuàng)作心理的轉(zhuǎn)變和對(duì)女性文學(xué)的思考。

一.“黑”與“白”的二元共存

1986年唐曉渡先生曾預(yù)言：終有一天女性詩(shī)歌將由翟永明從黑夜走向白晝。翟永明的詩(shī)歌以90年代為界前后兩個(gè)時(shí)期從“黑色”到“白色”二元對(duì)立意象的改變，不是對(duì)性別差異的漠視，而是在充分意識(shí)到性別差異與女性個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，對(duì)其社會(huì)地位和屬性的重新認(rèn)識(shí)，女性不僅要擁有“黑夜”，也要擁有“白晝”。

（一）“黑夜”意象群的表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)雖有陰陽(yáng)和諧之說(shuō)，但女性相對(duì)于男性仍處于弱勢(shì)，因此中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人認(rèn)同黑夜的主體性。1985年翟永明的《黑夜的意識(shí)》問(wèn)世，公開(kāi)認(rèn)為：“女性的真正力量就在于既對(duì)抗自身命運(yùn)的暴戾，又服從內(nèi)心召喚的真實(shí)，并在充滿矛盾的二者之間建立起黑夜的意識(shí)?！雹俚杂烂鹘沂境隽伺陨嬷凶畋灸艿囊幻?，選擇“黑色”、“黑夜”、“黑房間”等意象象征著女性生命的最高真實(shí)，從而引起了廣泛的關(guān)注，因此，“黑夜”意象既代表女性改變傳統(tǒng)的男權(quán)中心主義思想后形成本體性別的自信感，又是反叛男性中心主義的隱喻。在中國(guó)封建社會(huì)中，以君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)為重，“天空”和“太陽(yáng)”成為男性的象征，因而始終處于男性桎梏之下的女性激化了渴望建立自我世界的反抗決心，因此，選擇了與“天空”和“太陽(yáng)”你相反的“黑夜”意象顛覆與反抗男權(quán)秩序。

（二）“白色時(shí)期”的轉(zhuǎn)變

90年代以后，翟永明明顯在努力從以往的黑色氛圍中走向“白色時(shí)期”。在文章《再談“黑夜意識(shí)”與“女性詩(shī)歌”》中表示：“我已倦于被批評(píng)家塑造成反抗男權(quán)統(tǒng)治爭(zhēng)取女性解放的斗爭(zhēng)形象……要求一種無(wú)性別的寫作以及對(duì)作家身份的無(wú)性別定義也是全世界女權(quán)主義作家所探討的重要問(wèn)題……”。②翟永明在此提出了兩種觀點(diǎn)：一是提出新的寫作形式，超越原有的束縛；二是沖出女性詩(shī)歌的創(chuàng)作的局限，走向超性別寫作，此時(shí)的翟永明已經(jīng)完成了從“黑夜”向“白色時(shí)期”的轉(zhuǎn)變?！叭缃裎覊?mèng)的腳步挨門走過(guò)，像是多年積累，如今太陽(yáng)的呼聲使心歡動(dòng)”（《稱之為一切·九月》），詩(shī)中的“太陽(yáng)”以象征白天代替了男權(quán)的獨(dú)裁，此時(shí)她的詩(shī)作中“白色”意象被稱為“顏色中的顏色”取代了“黑色”意象成為中心意象,繼而翟永明此時(shí)詩(shī)歌的語(yǔ)言與風(fēng)格發(fā)生了很大的改變。

二.“母親”意象的流變

談及“母親”，本能的讀出慈愛(ài)、無(wú)私、孕育生命等，這是歷史強(qiáng)加在“母親”身上的偉大屬性，而遺忘了“母親”最初女性的本質(zhì)。翟永明的詩(shī)歌中剝離了重壓在“母親”形象上的沉重負(fù)擔(dān)，既歌頌了母性的偉大，又還原了現(xiàn)實(shí)生活充滿各種欲望的真實(shí)女性，也讓我們理清了“母親”在“女兒”眼中的形象，這是女性追求主體意識(shí)的一種過(guò)程。

（一）對(duì)“母親”的質(zhì)疑控訴

在翟永明心中，“母親”是她一個(gè)矛盾的心結(jié)，《女人》組詩(shī)的寫作時(shí)期正是她和母親發(fā)生強(qiáng)烈沖突的時(shí)候。翟永明曾坦白說(shuō)：“《母親》是在一種焦慮的情況下寫的，與我當(dāng)時(shí)青春的激情有關(guān)，也與那時(shí)的叛逆心理有關(guān)?！雹垡虼嗽撛?shī)是詩(shī)人對(duì)于愛(ài)、死亡和生命等全部思考的表達(dá)。在詩(shī)的開(kāi)篇孤獨(dú)和痛楚使作者對(duì)母愛(ài)提出了質(zhì)疑：“無(wú)力到達(dá)的地方太多了，腳在痛，母親，你沒(méi)有教會(huì)我在貪婪的朝霞中染上古老的哀愁”（《女人·母親》），這種質(zhì)疑成為貫穿整首詩(shī)的感情基調(diào)。作者完全解構(gòu)了關(guān)于母親的思維定式，將這一形象塑造成一個(gè)可以質(zhì)疑也值得質(zhì)疑的普通人。

（二）對(duì)“母親”的理性認(rèn)知

《十四首素歌》反應(yīng)的是母女兩者的成長(zhǎng)過(guò)程，此時(shí)“母親”不再是女兒質(zhì)疑的對(duì)象，當(dāng)女兒成為“母親”時(shí)，也是詩(shī)人重新理解“母親”二字的內(nèi)涵和理性審視“母親”的開(kāi)始，詩(shī)人在談到《十四首素歌》時(shí)說(shuō)：“隨著自己的成熟，也跟年齡有關(guān)，我和母親的關(guān)系有了緩和，對(duì)我母親及那一代人有了理解，我母親對(duì)我也有一些改變和理解，所以在我1996年寫的《十四首素歌》里，就談了這個(gè)問(wèn)題，其中矛盾也有一種理解和緩和。”④《十四首素歌》由十四首小詩(shī)組成，是詩(shī)人母女之間關(guān)系改善的一個(gè)體現(xiàn)，女兒開(kāi)始站在女人的角度來(lái)觀察“母親”這個(gè)角色，理性的認(rèn)識(shí)“母親”，理性的縱覽女性的命運(yùn)。

（三）對(duì)“母親”的平靜審視

當(dāng)面對(duì)無(wú)情的命運(yùn)和未知的死亡時(shí)，內(nèi)心冷漠與質(zhì)疑的波瀾似乎又歸于平靜，只剩下母女之間的愛(ài)。在翟永明回憶下：“有七個(gè)夜晚我和一個(gè)垂危的病人與一個(gè)精神病患者待在一起，我與死亡接觸，我親眼目睹生死交織的生命的圖案，死亡把我推到了恐懼的極致，在《死亡的圖案》中我又把死亡推到了經(jīng)驗(yàn)的極致?！雹荨端劳龅膱D案》敘述的是詩(shī)人母親七天七夜與死亡抗?fàn)幍倪^(guò)程，一個(gè)女兒目睹自己的母親一步步走向死亡的過(guò)程是多么無(wú)助和痛苦，無(wú)論先前的隔閡矛盾何等強(qiáng)烈都禁不住這樣短暫的生死離別，女兒留給母親的是暫時(shí)的溫暖陪伴，而母親給女兒留下的卻是一生的痛惜回憶。正是詩(shī)人對(duì)母女兩人共同經(jīng)歷生死別離的痛苦過(guò)程的書(shū)寫，揭示出“母親”形象在詩(shī)人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。

三.從“蝙蝠”到“壁虎”的意象轉(zhuǎn)換

翟永明在上世紀(jì)80年代寫下了關(guān)于蝙蝠的詩(shī)歌(《蝙蝠》、《我的蝙蝠》），1992年從美國(guó)歸來(lái)后,“壁虎”(《壁虎與我》)形象的選擇不能不說(shuō)是耐人尋味的。“蝙蝠”與“壁虎”同為“夜晚使者”，通過(guò)對(duì)兩種意象的分析，從野生動(dòng)物到家居的生物的轉(zhuǎn)變是翟永明從生活之外走到了生活之內(nèi)的體現(xiàn)，也是一種“白色時(shí)期”下的自我堅(jiān)守。

（一）夜晚的使者

“蝙蝠只是蝙蝠，夜晚的使者，白天的敵人，一個(gè)干瘦枯小的孩子，它是黑色的不眠者的靈魂，天空的一個(gè)窟窿，水上倒影的傳說(shuō)?！保ā厄稹罚澳愫帽诨ⅲ愕尿\(chéng)刻到天花板，你害人的眼睛在黑暗中流來(lái)流，走吧壁虎的你，離開(kāi)陰影如我一樣?！保ā侗诨⑴c我》）蝙蝠,白天消失，晚上活動(dòng)，通常棲息在樹(shù)上、洞穴或石壁，生活于黑暗中。壁虎,屬于“古老的房間”，白天潛伏與壁縫、瓦檐下，夜間出來(lái)活動(dòng)。無(wú)論是蝙蝠還是壁虎,它們都是?；顒?dòng)于黑暗之中的動(dòng)物,這種詩(shī)歌描寫對(duì)象的選擇顯然不是偶然的發(fā)生。無(wú)論是蝙蝠還是壁虎都是“夜晚的使者”，它們?cè)⒁庵?shī)人對(duì)“黑夜的意識(shí)”的獨(dú)特闡釋：白晝是白晝，黑夜是黑夜。

（二）女性的隱喻

翟永明開(kāi)拓黑色的空間從女性內(nèi)心深處抒發(fā)女性意識(shí)，解構(gòu)傳統(tǒng)的男權(quán)主位思想，“蝙蝠”和“壁虎”作為黑色意象的代表顯然就是女性的隱喻。上世紀(jì)80年代翟永明受到歐美女性主義的影響，建構(gòu)了女性的世界來(lái)消解文學(xué)當(dāng)中的固化思維，詩(shī)歌《壁虎與我》的書(shū)寫則是在自我世界的思索中艱難前行。懂得“我”的只是“我的蝙蝠”，“蝙蝠”和“我”是同質(zhì)的,是黑暗的，是“女人”的。在《壁虎與我》中,“我”和“壁虎”兩個(gè)書(shū)寫對(duì)象能夠互相理解,是出于同一社會(huì)地位的，是女性與隱喻女性的關(guān)系。因?yàn)槟行耘c女性的關(guān)系早已被整個(gè)社會(huì)看穿，詩(shī)人早已否定了兩者之間能夠互相理解的可能性。所以，能夠理解“我”的“壁虎”只能是“女人”。

經(jīng)歷了80年代到90年代的轉(zhuǎn)變，詩(shī)人翟永明完成了從女人到詩(shī)人再到女詩(shī)人的轉(zhuǎn)變。在這轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，作為詩(shī)中最具體、最細(xì)小的形象單元，意象是詩(shī)人的思想和情感經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的對(duì)象，正是通過(guò)翟永明詩(shī)歌作品中三類意象的流變明確出：前后兩個(gè)階段不是互相對(duì)立，而是后一階段是對(duì)前一階段女性社會(huì)地位、社會(huì)屬性的重新思考和對(duì)女性意識(shí)的提高和升華。她的詩(shī)的轉(zhuǎn)變，正如荒林所說(shuō)：“走向了真實(shí)和純潔，生命的過(guò)程與寫作的過(guò)程就像‘冰塊’的撞擊與耗損發(fā)出的聲音、線條與光影，呈現(xiàn)就是‘終極的面目’，這是生命的也是語(yǔ)言的真相”⑥，翟永明作為那個(gè)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐者不斷探索，未來(lái)也將在引領(lǐng)女性詩(shī)歌不斷成熟的道路上繼續(xù)前行。

注 釋

①翟永明：《黑夜的意識(shí)》，《磁場(chǎng)與魔方》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1993年版.

②翟永明：《再談“黑夜意識(shí)”與“女性詩(shī)歌”》，《詩(shī)探索》，1995年第1期.

③陸正蘭：《二十世紀(jì)詩(shī)歌中母親形象及其文化含義變遷》，重慶：西南師范大學(xué)，2002年.

④陸正蘭：《二十世紀(jì)詩(shī)歌中母親形象及其文化含義變遷》，重慶：西南師范大學(xué)，2002年.

⑤翟永明：《面向心靈的寫作》，《紙上建筑》，上海：東方出版中心，1997年版，第197頁(yè).

⑥荒林《:女性詩(shī)歌神話:翟永明詩(shī)歌及其意義》《,詩(shī)探索》1995年第1期.