李 瑩

似乎短短幾年間，隨著生活水平的提高，人們對心靈層面的更多關(guān)注，有著兩千五百多年歷史的古老佛教在中國煥發(fā)了青春般的光彩，但與此同時，到底何為宗教，這種似乎應該遠離凡塵俗世的宗教在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天，應該以何種模式存在，也引起了人們的質(zhì)疑與思考。難道只有青燈古佛、深山老林才是真正的佛教嗎？只有待在教堂里，戴著十字架的才是基督徒嗎？當然不是。宗教是什么？是神？是佛？是上帝？顯然不是。舊時由于人類對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。因此宗教不是某種具體的形式，更不需要遠離我們的生活，顯得遺世獨立，而是一種社會意識形態(tài)，一種心靈的皈依與寄托，只是這種意識形態(tài)需要通過具體的行為活動來表現(xiàn)出來。所以只要心中有敬畏，有寄托，每個人都可以有自己的宗教。

佛文化幾度沉浮于中國古代文明，佛教傳入中國，必定是一個漸進的民間過程，但其繁榮大約在兩漢之際。白馬寺假托漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法的故事，也必定不是空穴來夢，而是建立在民間佛教興旺上。漢使及印度二高僧以白馬馱佛經(jīng)和佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉，倒可能真實。走進白馬寺山門，時間便凝固到了漢代。雖然正是早上香火最旺的時候，但邁入那扇門，仍然能感覺像是突然被扔進一個巨大的，空曠的，幽閉的空間，那種帶有恐懼的敬畏，緊張，神秘的，悔悟的靈感和激情，讓你能夠清楚地聽到自己心臟砰砰直跳的聲音，那是一個空間，一個世界在與你對話，是的，對話，我感到極度渺小而祈求佛祖的護佑。在高大莊嚴的佛像下，香客虔誠地跪拜，他們是佛教徒嗎？或許是，或許不是，我不知道。因為不是每一個在佛祖面前表面虔誠人都是佛教徒，他們更多的只是臨時抱抱佛腳，祈求佛祖的庇佑，不懂得何為“諸行無?！?，何為“涅槃寂靜”，更不懂得何為兼愛眾生，更多的時候他們是冷漠的，自私的，相反，那些持有善念與善心，懷有敬畏，常做善行的人，我更認為他們是佛教徒，即使沒有皈依佛門，但最起碼他們有自己的心靈寄托，有自己的信仰與準則，這就是他們自己的宗教。

如果離開現(xiàn)在的中國，去到世界上很多的地方，歐美，中東，東南亞，當看到宗教實實在在的存在在，融入到一個人，一個家庭，一個地區(qū)，一個社會的生活的時候，當看到這種宗教生活和世俗生活相互融合的狀態(tài)的時候，我看著他們，我會想，那是怎樣的狀態(tài)，身處其中的人們，又是一種怎樣的狀態(tài)。

佛教也好，基督教也罷，只是信仰不同，教義不同，但是都有共同的值得我們學習的地方，那就是：愛。佛教的善待萬物與基督教的愛是恩慈其實是同一種博愛眾生的思想，愛他人，愛生活，愛自己。總之，有信仰的人都不會壞到哪兒去的，就像人們常說的一個愛家的男人不會壞到哪去的一樣。因為他們的行為有一種精神的導航儀在指引著方向。宗教能夠帶給他們一種精神支柱，一種心靈的敬畏。有了這種精神的支柱，生活就不會迷茫，有了一種敬畏，就會形成一種自覺的約束力，這應該就是信仰的力量?！芭e頭三尺有神靈”，信仰宗教的人，或許會因為感受到“上帝”或其他超自然現(xiàn)象的注視，從而規(guī)范自己的行為，做出符合教義和社會生活規(guī)則的舉動。白巖松說過一段話“缺乏信仰的人，在一個缺乏信仰的社會里，便無所畏懼，便不會約束自己，就會忘記千百年來先人的古訓，就會為了利益，讓自己成為他人的地獄?！被蛟S覺得，這樣說把信仰和宗教的作用夸大化了，但是我覺得，現(xiàn)存的宗教如佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等課堂上和生活中均接觸過的宗教，歷經(jīng)千百年仍廣泛流傳于世，其教義以及所涉及的思想內(nèi)涵隨著歷史與社會的發(fā)展也在不斷地適應社會，與更為美好和諧的社會相適應，形成一種社會發(fā)展的正面推動力。無論是哪種宗教，其能流傳得淵源流長，就必有其可取之處。所謂存在即是合理的。正確認識宗教，汲取利用其積極進步的思想內(nèi)涵，確定自己的信仰。人總要信一些東西，一些美好的，真誠的，善良的東西，總要有一些畏懼，一些約束力，這樣自己的路才不會走彎吧。

正如不是只有在教堂里的才是基督徒，也不是只有青燈古佛，深山老林才是佛教徒的歸宿，只要心中有佛，有耶穌，有信仰，有敬畏，不必執(zhí)著于外在的形式。