張 崢 荊世杰

隨著工業(yè)化水平的提高，社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題受到人們的極大關(guān)注。一方面人類在享受巨大物質(zhì)文明成就的同時(shí)，另一方面物質(zhì)成就的發(fā)展也帶來了全球性的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)則把人類的生存和發(fā)展推向邊緣地帶。因此，生態(tài)問題已在本世紀(jì)逐漸上升成為各國(guó)高度關(guān)注的戰(zhàn)略問題。黨的十八大以來，我國(guó)十分注重對(duì)生態(tài)文明建設(shè)，不僅將生態(tài)文明建設(shè)看做是關(guān)系民生福祉、關(guān)乎國(guó)家未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，而且將其列入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央面對(duì)新時(shí)代新環(huán)境新發(fā)展，提出了一系列生態(tài)文明新理念、新思想、新戰(zhàn)略。十九大之后，生態(tài)文明更被提到前所未有的高度，不僅將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章，而且將“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)增加了“美麗”這一目標(biāo)維度，使“五位一體”總布局與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)有了更好對(duì)接，使中國(guó)人民對(duì)美好生活需要追求也更趨完美。

一.習(xí)近平生態(tài)文明思想主要內(nèi)容

（一）“生態(tài)興衰論”的生態(tài)文明觀

人類的文明歷史如同一部生態(tài)興衰史，從某一程度上講，生態(tài)興衰直接決定人類社會(huì)文明的變遷更替。2013年習(xí)近平提出“生態(tài)興衰論”，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的重要性，并深入解釋二者之間的相互關(guān)系。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和必要前提，是形成豐富多彩的文明的先決條件，同時(shí)也是影響國(guó)家文明水平高低的重要因素。像自古興旺發(fā)達(dá)的地區(qū)都建立在生態(tài)良好，土地肥沃，資源豐富的地區(qū)，正驗(yàn)證了“生態(tài)興則文明興”。另一方面，人類的活動(dòng)也直接對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大影響，從而影響著文明興衰趨勢(shì)走向。如樓蘭人對(duì)自然只求索取不講投入，只求利用不講建設(shè)的理念遭到自然界無情的報(bào)復(fù)，過度砍伐樹木，開墾綠洲致使良田盡毀，土地沙漠化，最終國(guó)破家亡，此所謂“生態(tài)衰則文明衰”。所以生態(tài)興衰與文明變遷的辯證關(guān)系要求我們必須“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)自然”。[1]習(xí)近平正是從人類社會(huì)發(fā)展這一高度出發(fā)，對(duì)歷史文明進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)生態(tài)環(huán)境所承載的歷史價(jià)值進(jìn)行戰(zhàn)略定位分析，體現(xiàn)出他對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、人與自然發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展規(guī)律的理性把握，對(duì)人類文明發(fā)展歷程的深刻認(rèn)識(shí)，揭示了生態(tài)文明與人類文明的興衰之間的重要聯(lián)系，對(duì)當(dāng)前我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。

（二）保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

我國(guó)改革開放三十多年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率高達(dá)30%。然而在工業(yè)發(fā)展初期，一方面由于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的落后，我國(guó)采取粗獷式、跨越式經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略多是以消耗自然資源來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。另一方面改革開放以來，不少地方政府一直把GDP看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要指標(biāo)。在當(dāng)時(shí)，利用青山換取金山已成為一種常態(tài)。對(duì)自然無情毫不憐惜的瘋狂榨取，提前透支了子孫后代的生存資源。不合理的資源開發(fā)和落后的發(fā)展理念，致使環(huán)境嚴(yán)重破壞。但隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，人們意識(shí)到以犧牲環(huán)境來?yè)Q取發(fā)展是一條不歸路，不能再飲鴿止渴、竭澤而漁。生態(tài)問題不僅限制了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持久性，而且關(guān)系到人民的幸福感和獲得感，關(guān)乎到人民對(duì)美好生活的追求向往。習(xí)近平就是在這一背景下提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，指出“既要綠水青山，又要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山”。[2]闡明生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，指出生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。[3]并要求將可持續(xù)生態(tài)發(fā)展理念用于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

（三）良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀

民生問題始終是我黨的工作之重。隨著居民對(duì)美好生活需求的不斷提高，日益嚴(yán)重的生態(tài)問題成為反應(yīng)民生的照妖鏡，阻礙著我國(guó)健康可持續(xù)的發(fā)展。習(xí)近平表示人民對(duì)美好生活的向往，就是我黨奮斗的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福就必需堅(jiān)持民生福祉和生態(tài)文明兩手抓。[4]習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，改善民生、保障民生必然要求改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡，生態(tài)環(huán)境一方面和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展有關(guān)，另一方面和廣大群眾的生活質(zhì)量密不可分。習(xí)近平對(duì)生態(tài)民生觀地準(zhǔn)確概述，闡述了生態(tài)與民生的辯證關(guān)系，表明了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)建設(shè)好生態(tài)文明的決心和信心。自然生態(tài)資源是人類生存的必需品，一花一草，一林一湖都是自然賦予我們的珍貴禮物。所以我們要切實(shí)保障和提高公民享有清潔的生活環(huán)境及良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)益，發(fā)揮政府的社會(huì)公共服務(wù)職能，強(qiáng)化生態(tài)民生理念。習(xí)近平以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)這一劃時(shí)代的偉大使命，努力治理環(huán)境污染，解決突出的民生環(huán)境問題，不斷推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐邁上新的臺(tái)階?？傊?，只有生態(tài)搞好了，民生大計(jì)才能真正搞好，空氣清潔、山清水秀、環(huán)境優(yōu)美才能讓人民享受更多綠色福利，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，讓人民擁有更多幸福感和獲得感。

（四）實(shí)現(xiàn)以“生態(tài)紅線”為底線的生態(tài)安全觀

在面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)危機(jī)日趨加劇的新形勢(shì)下，生態(tài)安全問題不僅關(guān)系人民福祉、民族未來還關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)治久安。習(xí)近平把生態(tài)問題提升到政治層面，提出：“要?jiǎng)澏ú?yán)守生態(tài)紅線，牢固樹立生態(tài)紅線的觀念，無論誰(shuí)踩了紅線都該受到懲戒；都該受到懲戒”，[5]他還明確將生態(tài)安全納入國(guó)家安全體系，指出生態(tài)安全是國(guó)家安全不可分割的一部分，是重要的組成部分。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出建立和完善生態(tài)系統(tǒng)和劃定生態(tài)紅線，為維護(hù)生態(tài)安全提供重要保障措施。還強(qiáng)調(diào)為了更加可靠地確保生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，必須建立最嚴(yán)密的法治、最健全的機(jī)制。[6]

針對(duì)我國(guó)現(xiàn)存在的生態(tài)安全問題，習(xí)近平指出第一要從生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)綜合效益等多方面深入研究，從制度上完善國(guó)家生態(tài)安全法律法規(guī)，強(qiáng)化生態(tài)安全的法治保障作用，在全社會(huì)形成良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)氛圍。第二要形成良好的問責(zé)和考核監(jiān)督機(jī)制，堅(jiān)決制止和懲處生態(tài)環(huán)境破壞行為，從源頭上真正貫徹落實(shí)國(guó)家生態(tài)安全戰(zhàn)略。第三要利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+等技術(shù)，建立健全國(guó)家生態(tài)安全評(píng)估預(yù)警機(jī)制，不斷提高資金、物力、人力的使用效率，建立起改善民生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，最大限度的發(fā)揮生態(tài)安全效益，充分保障我國(guó)生態(tài)安全。習(xí)近平生態(tài)安全觀是一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略部署，是對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際安全形勢(shì)變化情況的新趨勢(shì)、新形勢(shì)及新特點(diǎn)形成的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)全面認(rèn)識(shí)生態(tài)安全、化解生態(tài)安全威脅具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

二.習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想時(shí)代意義

（一）是對(duì)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展

我國(guó)自古代便有生態(tài)觀念，從儒家的“天人合一”思想，到道家主張的“道法自然”、“無為而治”，再到佛家的“萬(wàn)物緣起”、“眾生平等”等理念都蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人與自要和諧相處、順應(yīng)自然發(fā)展，遵循萬(wàn)物變化的自身客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想觀點(diǎn)無疑為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想提供了重要的理論淵源。2015年，習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開幕式上引用荀子“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[7]的觀點(diǎn)來說明中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然，這便是典型的例證。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想理念蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，創(chuàng)新和豐富了中國(guó)特色生態(tài)文明理論系統(tǒng)。

（二）是馬克思主義生態(tài)理論的創(chuàng)新應(yīng)用

馬克思從自然辯證法的角度出發(fā)將人與自然看作是統(tǒng)一的整體。一方面人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分；另一方面自然是人類發(fā)展和實(shí)踐的基礎(chǔ)，是人類實(shí)踐和活動(dòng)的對(duì)象。所以，人與自然是“受動(dòng)性與能動(dòng)性”的統(tǒng)一，人與自然的辯證關(guān)系決定了人類要與自然要和諧共生。習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思生態(tài)文明思想內(nèi)涵。首先他以馬克思自然生產(chǎn)力理論為前提下，清晰地闡釋了生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系，揭示了要注重人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀。其次運(yùn)用唯物辯證法中的方法論和唯物史觀提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的思想，揭示了人類文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。最后在馬克思人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系思想的基礎(chǔ)上提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的觀點(diǎn)，闡明了人與山、水、林、田自然界各要素之間是相互聯(lián)系，相互依賴，互利共生，休戚與共的關(guān)系。這是馬克思主義生態(tài)觀在中國(guó)實(shí)踐與融合過程中產(chǎn)生的時(shí)代產(chǎn)物，是新時(shí)代馬克思主義生態(tài)理論的創(chuàng)新應(yīng)運(yùn)。

（三）是新時(shí)期我黨生態(tài)文明建設(shè)思想的進(jìn)一步延伸

自建國(guó)以來，我國(guó)便高度注重生態(tài)文明理論與實(shí)踐。1956年發(fā)出“綠化祖國(guó)”、“全民植樹”、“防止水患，興修水利”的時(shí)代號(hào)召；再到環(huán)境保護(hù)寫入基本國(guó)策；到“生態(tài)保護(hù)”、“生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)”等生態(tài)理念的提出，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)發(fā)展觀，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型“兩型社會(huì)”等等，可見歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視生態(tài)文明建設(shè)。以習(xí)近平總書記為核心的黨的第五代領(lǐng)導(dǎo)人，在前人的基礎(chǔ)上，“生態(tài)文明建設(shè)”被提升到國(guó)家發(fā)展總布局的戰(zhàn)略高度，提出要深入貫徹“綠色”發(fā)展理念，推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。這是新時(shí)代黨和領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶，也是現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展面臨新情況新問題作出的時(shí)代應(yīng)答，是我們黨治國(guó)理政的重大理論創(chuàng)新。

（四）為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了中國(guó)方案

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)正威脅著我們?nèi)祟惞餐募覉@。隨著全球一體化深入發(fā)展的時(shí)代條件下，這就在客觀上要求在地球這個(gè)大家庭中，生態(tài)問題誰(shuí)也不能獨(dú)善其身，置之事外。我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，作為擁有全球近四分之一的人口總數(shù)，我國(guó)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起大國(guó)責(zé)任，在處理生態(tài)問題上應(yīng)該一馬當(dāng)先。正如著名有機(jī)馬克思主義理論思想家菲利普·克萊頓曾說過：“中國(guó)在全球各國(guó)人民當(dāng)中，在新文明建設(shè)方面產(chǎn)生了引領(lǐng)作用”。[8]習(xí)近平生態(tài)文明思想，正是立足于國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，為解決生態(tài)問題提供中國(guó)的解決方案和思路，為全球生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。他強(qiáng)調(diào)要構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的全球伙伴關(guān)系，提高參與國(guó)際合作能力，承擔(dān)中國(guó)為解決全球生態(tài)問題應(yīng)盡的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，兌現(xiàn)中國(guó)參與全球環(huán)境治理向世界發(fā)出的莊嚴(yán)承諾，為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

三.總結(jié)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)的重要基礎(chǔ)理論。我們必需對(duì)其認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，深入學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)，樹立節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路，生態(tài)文明建設(shè)才能為中華民族的偉大復(fù)興注入它應(yīng)有的強(qiáng)大生機(jī)與活力。