李 琳

詩(shī)歌是通過(guò)精煉、生動(dòng)、富有音樂(lè)美的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造鮮明獨(dú)特的形象，構(gòu)成優(yōu)美而深遠(yuǎn)的意境，能夠高度集中概括地反映社會(huì)生活，抒發(fā)作者思想感情，表達(dá)作者理想愿望的文學(xué)體裁。新課標(biāo)對(duì)詩(shī)歌鑒賞能力要求是：能夠理解作品思想內(nèi)涵，探索作品豐富的內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；在朗讀和誦讀中感受作品的意境和形象，得到情感的體驗(yàn)，心靈的共鳴，精神的陶冶。

要達(dá)到新課標(biāo)能力要求，僅靠機(jī)械的傳授知識(shí)是不夠的，因?yàn)樵?shī)歌是情的產(chǎn)物，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于外”，其本質(zhì)是情緒和情感的抒發(fā)，是某種共同的寶貴情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)。品讀欣賞詩(shī)歌若忽略“情”就等同于只看到詩(shī)歌的軀干而未見(jiàn)其最動(dòng)人的靈和肉。因而，新課標(biāo)下的詩(shī)歌鑒賞應(yīng)充分發(fā)揮情感教學(xué)的作用——撥動(dòng)情感之弦，品析古詩(shī)之韻。

一.煽情

詩(shī)歌主觀情感來(lái)自社會(huì)的影響和個(gè)人的遭際。作家的生活經(jīng)歷、思想情感、文學(xué)修養(yǎng)以及時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)、文化生活都影響著作品的生成，使作品必然積淀著歷史的、民族的因素。因而，知人論世，了解背景，了解作者，才能更深入的理解作品的思想內(nèi)容，情感內(nèi)涵。但有時(shí)，教學(xué)中“知人論世”的開場(chǎng)白語(yǔ)言生硬平板，一點(diǎn)而過(guò)，激不起學(xué)生半點(diǎn)感情漣漪，學(xué)生在學(xué)習(xí)中只是被動(dòng)的接受，印象不深。如果我們適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換教學(xué)方式，來(lái)點(diǎn)煽情，效果就不一樣。如教授《菩薩蠻》，介紹辛棄疾：

南宋曾經(jīng)有這樣一位詞人，他有憂國(guó)憂民的愁思；有以天下為已任的胸懷；有飛度關(guān)山收復(fù)河山的雄心；有兼濟(jì)天下的才華。他身處民族危難之際，奔走于金戈鐵馬之中，卻歷宦海沉浮，抗金理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只剩下憑欄遠(yuǎn)眺的身影，將一生的壯志情懷、愁苦凄涼化作一首首蕩氣回腸的詞篇。郁孤臺(tái)上，留下的是辛棄疾，千古不滅的浩然正氣。

在情感教學(xué)原理指導(dǎo)下，老師先將自己情感滲透進(jìn)作品中，再用散文化的語(yǔ)言再現(xiàn)情感或情境以激發(fā)學(xué)生內(nèi)心高尚情操，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)濃烈的情感氛圍。這種煽情，既能傳授文學(xué)知識(shí)，了解詩(shī)歌背景，又能結(jié)合詩(shī)歌作者特色，詩(shī)歌情感氛圍，或道出氣吞萬(wàn)云如虎之氣魄；或表達(dá)纏綿悱惻、凄清婉約之情懷；喚醒了處于平靜狀態(tài)下的情感世界，學(xué)生情緒怎能不被調(diào)動(dòng)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果教師不想辦法使學(xué)生情緒高昂和處于智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么那種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)帶來(lái)疲勞?！庇纱丝梢?jiàn)，我們教師在語(yǔ)文課堂上使用“煽情”藝術(shù)，十分重要。

二.移情

詩(shī)歌中審美主體將情感賦予客觀物象，使客觀事物負(fù)荷了主體情思而成為主觀體驗(yàn)的情感表現(xiàn)。它既是由我及物的過(guò)程，也由物及我的情感轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。在詩(shī)歌鑒賞中，詩(shī)歌描繪的事物、景物是含有“意”（情感）的形象，即“意象”，人物形象是通過(guò)不同的景象、物象來(lái)表現(xiàn)，景、物是詩(shī)人情感顯現(xiàn)的載體，所以移情是詩(shī)歌本身的特征。因而，在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌時(shí)應(yīng)化實(shí)為虛，從兩方面引導(dǎo)學(xué)生移情：其一，理解詩(shī)歌中無(wú)形的情所依附的意象，有形的意象所傳達(dá)的感情，從而了解詩(shī)人形象。其二，“人同此心，心同此理”“感他人之所感，并且同時(shí)能知他人之所感”，學(xué)生處于詩(shī)人的境地，理解形象，并感受其情感、思想。

例如學(xué)習(xí)柳永《蝶戀花》，詞中“草色煙光殘照里”抒發(fā)的感情是什么呢？老師引導(dǎo)學(xué)生分析物象中包含的情感——

“草色”“芳草”這一意象，寓含著離情別恨、悠悠愁緒。如“青青河邊草，綿綿思古道?！薄皻堈铡薄皻堦?yáng)”這一意象，寓意悲傷孤獨(dú)愁苦。如“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！薄盁煿狻泵悦?，營(yíng)造了凄迷的意境，柳永在詞中用細(xì)膩的筆觸以草色、煙光、殘陽(yáng)幾個(gè)關(guān)合著相思離愁的意象，組成一幅凄美、感傷的黃昏春望圖。

再感作者之感，讓學(xué)生站在詩(shī)人的立場(chǎng)去體會(huì)形象——漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)之人登樓佇望獨(dú)自憑欄，詩(shī)人所望所感之景是“細(xì)風(fēng)”“草色”“煙光”“殘照”等以“春愁”為核心的意象，正是此景不可排遣憂愁，詞人才欲借疏狂之歌呼，陶然之酣醉，謀求醉而忘憂，以擺脫春愁之壓抑和糾纏，卻落得個(gè)“還無(wú)味”的無(wú)聊和空虛，可見(jiàn)其春愁之濃深、刻骨。漂泊異鄉(xiāng)的落魄感受，同懷念意中人的纏綿情思結(jié)合。

“情以物遷”，學(xué)生把意象和人物形象結(jié)合起來(lái)，景中情自然呈獻(xiàn)出來(lái)。

三.動(dòng)情

動(dòng)情指情感共鳴。老師憑借藝術(shù)作品中可見(jiàn)的情感形象，激起學(xué)生心中情感的波瀾后，學(xué)生主動(dòng)情感參與，帶著審美的眼光去審視詩(shī)歌的形象美，通過(guò)誦讀和想象等方式感受詩(shī)歌情感，觸動(dòng)自己情感。

首先是讀。詩(shī)歌的語(yǔ)言精煉、形象、富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。朗讀具有表情達(dá)意、喚起想象、增強(qiáng)語(yǔ)感，加深理解、鞏固記憶的作用。如杜甫《登岳陽(yáng)樓》，初讀，抓字音、節(jié)奏，大致了解詩(shī)的內(nèi)容。復(fù)讀，抓韻律，讀出詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的節(jié)奏感。頷聯(lián)“東南坼”“日夜浮”要高昂有氣勢(shì)，頸聯(lián)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”要讀得低沉緩慢些，尾聯(lián)“涕泗流”要加重語(yǔ)氣，緩慢地讀出沉重感。再讀，把握詩(shī)歌情感傾向，讀出洞庭的蒼茫壯闊，恢宏氣象；讀出詩(shī)人的博大胸懷、憂國(guó)情懷；也讀出壯志難酬的抑郁、悲苦。在不知不覺(jué)中，讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入角色。

其次是激發(fā)學(xué)生大膽聯(lián)想和想象。語(yǔ)言高度概括性和文本的跳躍性，使詩(shī)歌的思想內(nèi)容較為含蓄隱晦，學(xué)習(xí)詩(shī)歌中時(shí)抓住詩(shī)歌許多情節(jié)空白，馳騁想象，融入情感，體悟到動(dòng)人的情思，感受到美妙的旨趣。如講授孟浩然《登幽州臺(tái)歌》可以讓學(xué)生想象：

直言敢諫，才華橫溢，卻生不逢時(shí)的詩(shī)人孟浩然，帶著一腔的惆悵，無(wú)限的寂寞，獨(dú)自登上幽州臺(tái)，極目遠(yuǎn)眺只見(jiàn)天地蒼茫壯闊，宇宙寥廓綿長(zhǎng)，面對(duì)廣闊時(shí)空間，不禁感到孤單寂寞，悲從中來(lái)，愴然流淚，漫然吟出：“前不見(jiàn)古人，后 不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下?！?/p>

浮想聯(lián)翩之中學(xué)生已感受到詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的思想感情，得到心靈的震撼和凈化，豈能不動(dòng)情。通過(guò)想象挖掘作者深層的情感內(nèi)涵，得到心靈的震撼和凈化，會(huì)使人受到無(wú)限的啟迪。

四.品情

詩(shī)歌語(yǔ)言是精粹的，詩(shī)歌的感情包含在字里行間，往往以極儉省的筆墨表現(xiàn)極生動(dòng)豐富的內(nèi)涵，這勢(shì)必要依仗多姿多變的語(yǔ)言藝術(shù)。另外，詩(shī)歌以細(xì)節(jié)組成全篇，集中而凝練表現(xiàn)詩(shī)情神韻，“見(jiàn)微而知著”。品情即抓住詩(shī)歌真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫分析其語(yǔ)言、藝術(shù)手法，品味心與心交流的感覺(jué)，就能夠從一朵落花中品出暮春的哀婉，從一片枯葉中品味清秋的肅殺。

例如品讀欣賞杜甫《蜀相》頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！狈磸?fù)品味，臺(tái)階映得發(fā)綠的碧草，藏在深樹葉后的黃鸝婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的歌聲，詩(shī)人采用動(dòng)靜描寫的方法將這些細(xì)節(jié)巧妙結(jié)合的表現(xiàn)了環(huán)境的幽靜、寂寞，春意春景美好。但更關(guān)鍵的是“自”和“空”兩字，春色獨(dú)美無(wú)人欣賞，鳥鳴婉轉(zhuǎn)無(wú)人在意，“景語(yǔ)含情，情語(yǔ)寓景”，恰原來(lái)被人遺忘的不僅僅是景，先賢的功績(jī)，詩(shī)人一腔憂國(guó)憂民的熱血，誰(shuí)能理解，寂寞懷古誰(shuí)能明了。

賞析語(yǔ)言，借鑒技巧，才能入情入境地理解詩(shī)句，內(nèi)化詩(shī)意，感悟詩(shī)韻。

五.悟情

悟是參悟，是對(duì)詩(shī)歌形象、技巧、思想、情感、哲理等理解之后一種心靈的領(lǐng)悟和把握。學(xué)生閱讀作品領(lǐng)悟詩(shī)意情感，體會(huì)作者構(gòu)思之后把它化為自己的東西，了解因?yàn)橛惺裁?，所以?huì)怎樣，達(dá)到的一種情感的升華，這就是“悟”。悟出其中的情，明白其中的理，把握詩(shī)歌的情趣與理趣，沉醉在自己體會(huì)到的感情中間，才可能在閱讀中得到精神的陶冶和審美愉悅。

例如解讀辛棄疾《青玉案·元夕》。其一，客觀生活的美?；糸W亮，煙花怒放，流光溢彩，舞魚舞龍，美女云集，搖曳多姿，這是元宵佳節(jié)的生活美。其二，主體情思的美，風(fēng)鬟霧鬢的盛妝麗人卻非意中之人，失望之時(shí)，驀然回首，卻見(jiàn)冷落之處，一角殘燈下，所待的她?！澳侨恕笔且粋€(gè)自甘孤獨(dú)、寂寞和不同流俗的人。含蓄的表達(dá)了詞人自己不愿隨波逐流的美好品格。其三，形式技巧美，燈火比作千樹花，滿天的煙花比作似雨點(diǎn)般落下的星星，渲染元夕之美，“香”“暗香”借指花枝招展女子。其四，哲理意趣美。懷人的寂寞，求索經(jīng)歷挫折，驀然回首的勝利，寫作探尋中的頓悟等等。

在江河的雄偉壯闊中領(lǐng)悟渾厚磅礴；在自然的幽靜秀美中領(lǐng)悟淡泊閑逸；在時(shí)代的蒼桑中領(lǐng)悟沉郁悲憤；在詩(shī)人的情懷逸趣中領(lǐng)悟人格氣質(zhì)。

在“悟”中感受詩(shī)“象外之象”“味外之旨”，理解詩(shī)情動(dòng)人心魄、搖曳性靈的美感，并把它融入自己的人格、氣質(zhì)、品性和思想，提高文學(xué)修養(yǎng)，形成健康高尚的審美情趣。

狄德羅曾指出：“只有情感，而且只有偉大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就?！辫b賞古典詩(shī)歌不妨嘗試從以上幾點(diǎn)入手。。不過(guò)，應(yīng)該注意的是，這幾點(diǎn)在鑒賞過(guò)程中不是孤立存在的，要融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用。