王小軍

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源的時(shí)間與西方大致相同，但由于中國(guó)社會(huì)在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程中步履艱難，嚴(yán)重的影響了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。改革開放后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在取得巨大成績(jī)的同時(shí)，也存在一些弊病。

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)，肯定與世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展有一致的地方，但也有自己的獨(dú)特之處。這個(gè)獨(dú)特的地方就體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文脈上，即對(duì)于中國(guó)自身設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的追尋。

中國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是中華民族生活智慧的結(jié)晶，它的風(fēng)貌和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為形式和精神兩個(gè)層面。從形式上來看，中國(guó)設(shè)計(jì)所傳達(dá)的文脈信息十分豐富，它通過圖案、色彩、材料、文字、結(jié)構(gòu)等各種符號(hào)的合成來表達(dá)某種含義。這些符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化傳達(dá)出特有的中國(guó)文化形式，并表現(xiàn)有別于其他文化的內(nèi)涵。例如中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)善長(zhǎng)道法自然，從自然的形態(tài)中進(jìn)行提煉概括和仿生。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)還注重人性化的結(jié)構(gòu)，充分考慮人的尺度和需要。從精神上來看，民族精神和民族哲學(xué)造就了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的個(gè)性與特色，其中的一些思想在今天看來都非常先進(jìn)。例如中國(guó)美學(xué)崇尚的自然平淡、返璞歸真無疑與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)先驅(qū)密斯·凡·德·羅（LudwigMies Van der Rohe）提出的“少就是多”異曲同工，而中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的思想又與今天西方所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)不謀而合。

若割裂設(shè)計(jì)的現(xiàn)在與歷史的聯(lián)系，會(huì)導(dǎo)致中國(guó)設(shè)計(jì)的無思想狀態(tài)，失去中國(guó)設(shè)計(jì)生長(zhǎng)的肥沃土壤，失去中國(guó)設(shè)計(jì)的根。將設(shè)計(jì)分析用西方美學(xué)框架來進(jìn)行，將原本不可分離的作品與其文脈生硬分割開來，是我們?cè)缒陮W(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)經(jīng)常走入的一個(gè)誤區(qū)，我們?cè)诿つ繉W(xué)習(xí)西方的時(shí)候殊不知西方人早已將我們的明清家具視為珍寶收藏在博物館。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)除了需要技術(shù)革新以外，更離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，只有抓住我們自己的藝術(shù)傳統(tǒng)和設(shè)計(jì)文脈才能由中國(guó)制造真正轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)設(shè)計(jì)。

雖然今天我們經(jīng)常談到接軌，然而，設(shè)計(jì)不僅存在與外部社會(huì)、國(guó)際社會(huì)接軌的問題，還有和歷史空間、歷史文脈的接軌。在設(shè)計(jì)過程中，用現(xiàn)代的功能要求、觀念、手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)文脈的形與意，不失為發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)的一個(gè)良策。中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化也包含著尋求文脈與文化自信的問題。傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向先輩們?nèi)〗?jīng)，成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作、尋索文脈、研究富有中國(guó)特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要課題。