呂靜

摘要：本文主要從圖像考古角度分析川南畫像石棺，探討它們?cè)趫D像組合、圖像配置和圖像內(nèi)容方面的特征，進(jìn)而分析川南畫像石棺的地域特色。

關(guān)鍵詞：川南；石棺；圖像

本文主要分析川南長(zhǎng)江流域的畫像石棺，包括長(zhǎng)江流域、嘉陵江流域和沱江流域[1]。筆者認(rèn)真統(tǒng)計(jì)了這幾個(gè)地區(qū)出土石棺的圖像內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)它們?cè)趫D像配置方面具有以下三點(diǎn)特色：第一，石棺上畫像組合的主題較為統(tǒng)一；第二，石棺上不同畫像出現(xiàn)的位置具有一定規(guī)律性，這種規(guī)律性代表了特定含義；第三，某些具有地域特色的圖像內(nèi)容的出現(xiàn)。本文試圖從以上三個(gè)角度分析川南長(zhǎng)江流域畫像石棺的圖像特征。

一、石棺上的畫像組合主要以神仙仙境為主題

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事等畫像內(nèi)容而言，川南石棺的畫像內(nèi)容組合，表現(xiàn)神仙仙境主題的，數(shù)量占絕大多數(shù)。它們以豐富的題材和各種神仙異獸來表現(xiàn)仙境內(nèi)容，如西王母、雙闕、柿蒂紋、朱雀、龍虎戲璧、伏羲女媧、玄武等等。石棺畫像的寓意明確，神仙仙境思想貫穿石棺的每個(gè)部位。

漢代石棺是貴族厚葬的產(chǎn)物，石棺的制作費(fèi)工，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石棺數(shù)量?jī)H占漢代棺葬的少數(shù)，絕大部分為木棺、瓦棺和崖棺，而表面雕刻有畫像的石棺就更為稀少，因此畫像石棺的使用者在當(dāng)時(shí)一定具有較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，并真實(shí)的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊膯试嵊^念和宗教信仰。

二、石棺上畫像位置的規(guī)律性及其特定含義

筆者認(rèn)為研究石棺的畫像內(nèi)容應(yīng)同研究墓穴、祠堂、石槨中的畫像內(nèi)容一樣，在分析具體畫像所代表的含義時(shí)，不能忽略這些畫像出現(xiàn)的位置，它們往往包含了特定的信息。

川南石棺上不同畫像出現(xiàn)的位置具有一定規(guī)律性，甚至像約定俗成，這樣的固定圖像配置應(yīng)是當(dāng)時(shí)人們有意為之，代表了某些特殊含義，并且直接反應(yīng)了該地區(qū)漢代所流行的喪葬觀念。具體分析如下：

1.石棺棺蓋多配置柿蒂紋

川南地區(qū)畫像石棺的棺蓋上，除素面外絕大部分都搭配柿蒂紋圖案，且柿蒂紋居于棺蓋中心位置，為棺蓋的主體圖案，這樣的柿蒂紋棺蓋為川南石棺的一大特色。

柿蒂紋是興起于戰(zhàn)國(guó)，流行于漢代的一種裝飾紋樣，因形狀像柿子分作四瓣的蒂而得名柿蒂紋。川南畫像石棺的整個(gè)形制多仿木棺造型，棺蓋為弧形斗拱頂且大于棺身，同墓室或祠堂中的蓋頂相似，筆者認(rèn)為這正是古人“天圓地方”觀點(diǎn)的反映，棺蓋象征天穹，也可說柿蒂紋同畫像石墓、壁畫墓中的藻井一樣，象征華蓋。

2.石棺前檔多配置雙闕

闕分為宅闕、宮闕、城闕、墓闕等，石棺前擋板位置出現(xiàn)的闕，并非同宅闕、宮闕一樣象征墓主人生前地位和官階，雙闕出現(xiàn)在石棺前檔板上，應(yīng)當(dāng)象征天國(guó)的大門，即天門。這一點(diǎn)在以往發(fā)掘中已經(jīng)得到了證實(shí)，1988年簡(jiǎn)陽鬼頭山崖墓出土的3號(hào)石棺上有“天門”題榜的雙闕畫像[2]，1994年羅二虎老師在長(zhǎng)寧七個(gè)洞4號(hào)崖墓內(nèi)也發(fā)現(xiàn)闕畫像旁有“趙氏天門”題記[3]，這些都證明闕是墓主人升天成仙的入口，是天國(guó)的大門。

3.石棺后檔多配置伏羲女媧或朱雀

在石棺的后擋板位置，伏羲女媧是出現(xiàn)頻率最高的畫面，它們大都雙雙出現(xiàn)，伏羲托日，女媧持月，象征此為天國(guó)，有日月同輝。另外，凡是伏羲女媧在同一畫面相鄰出現(xiàn)，都是兩尾交叉重疊，這同時(shí)也暗示陰陽相合，表達(dá)了墓主希望讓自己的生命得以延續(xù)和再生的愿望。朱雀，也是后擋板常出現(xiàn)的主題，常常與前檔板的雙闕形成組合。朱雀作為一種神鳥，為四神獸之一，鎮(zhèn)守著南方。

4.石棺兩側(cè)多配置神仙仙境圖案

川南石棺兩側(cè)配置的圖案，以西王母圖案、龍虎銜璧圖、四神獸圖案為最多。

漢代人普遍崇拜、祀奉西王母，他們認(rèn)為西王母手中掌管著不死之藥，“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥窈以奔月”，所以漢墓中大量描繪以西王母為母題的“神仙仙境”畫像。四川地區(qū)是早期西王母信仰產(chǎn)生與流行的核心區(qū)域之一，川南石棺上的西王母畫像極為多見，其寓意表明此為長(zhǎng)生不死的神仙世界。

川南石棺畫像的選擇和配置具有很強(qiáng)的規(guī)律性，石棺棺蓋、前后檔板和兩側(cè)都配置專門的圖案：人們以圓形棺蓋上搭配柿蒂紋象征天穹；以石棺前檔板上的雙闕象征天國(guó)大門；以后檔板上的伏羲女媧象征天國(guó)日月，陰陽交錯(cuò)；以兩側(cè)“神仙仙境”圖案象征天國(guó)場(chǎng)景。這些圖案形成組合，形象生動(dòng)的反映了人們把石棺作為一個(gè)完整的天國(guó)的觀念。

三、具有地域特色的圖像出現(xiàn)

川南地區(qū)的石棺畫像總體上來講源于中原地區(qū)的漢代畫像，但因地處西南邊陲，屬于“蠻夷之域”，故在繼承中原文化的同時(shí)仍保留了部分地域文化傳統(tǒng)和“圖騰”信仰，這在石棺畫像的具體內(nèi)容上可見端倪。

1.巫術(shù)活動(dòng)題材

漢代巫風(fēng)盛行，尤其是災(zāi)害襲擊的時(shí)候，人們乞求于巫術(shù)，想以此消災(zāi)免難，在蜀地尤其如此。巴蜀地區(qū)古代巫術(shù)十分盛行，《山海經(jīng)》中記載了許多與巴蜀有關(guān)的巫覡與天地相通的神話，于是表現(xiàn)民間巫術(shù)活動(dòng)的題材就常出現(xiàn)在川南石棺藝術(shù)之中。

如滬州九號(hào)石棺刻有一幅《巫術(shù)祈禱圖》，圖中一人“左手操青蛇，右手操赤蛇”，另一人手執(zhí)鈴鐸。推測(cè)前者為巴巫，即女巫，后者為巴現(xiàn)，即男巫。男女執(zhí)不同之物交祝對(duì)舞祝神，右側(cè)刻一魚和一雀，似為神物[4]。

2.圖騰題材

圖騰是原始民族所迷信而崇拜的物體，具有極強(qiáng)的地域性和民族文化特征。川南石棺上也出現(xiàn)了部分圖騰圖案。①象人，如富順出土一石棺，石棺一側(cè)，右刻一飛奔的白虎，其后一農(nóng)夫，手執(zhí)？其左三人為表演漢代百戲的象人，中間一人還帶著面具，左上方有網(wǎng)結(jié)紋[5]。②鱘魚，魚的圖案可象征升天，也可寓意生殖和子孫繁盛，所以常出現(xiàn)在漢代畫像中，但魚的形象卻因地區(qū)有所不同。成都附近多為鯉魚、草魚，而川南長(zhǎng)江沿岸石棺上魚的造型推測(cè)多是長(zhǎng)江中特有的中華鱘魚形象。這些魚有骨板，吻尖突，而且有須，極像鱘魚。③朱雀，川南石棺上出現(xiàn)的朱雀形象，多為短腳、短尾、扁咀、啄魚，這種造型別致的啄魚朱雀是否為一種本地特有鳥類？是否為當(dāng)?shù)貓D騰形象？是否包含特殊含義？這些還有待日后考證。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅二虎：《漢代畫像石棺研究》，考古學(xué)報(bào)，2000年第1期。

[2]內(nèi)江市文管所，簡(jiǎn)陽市文化館.：《四川簡(jiǎn)陽縣鬼頭山東漢崖墓》，文物，1991年第3期。

[3]羅二虎：《長(zhǎng)寧七個(gè)洞崖墓群漢畫像研究》，考古學(xué)報(bào)，2005年第3期。

[4]高文 高成英：《四川出土的十一具漢代畫像石棺圖釋》，四川文物，1988年第3期。

[5]高文 高成英：《四川出土的十一具漢代畫像石棺圖釋》，四川文物，1988年第3期。