文/文泊月

由我執(zhí)行主編的《與好書相伴》書稿將成，特向北京的王祥之發(fā)出約稿短信，王先生的回應只有一句話：“書乃君子之藝！”這讓我很感動。數(shù)天之后，寄來了一幅書法作品：“腹有詩書氣自華”，讓我感受到詩書之道，君子之交，是何等高雅無邪！滴血凝珠，一筆奪魂，文化人交往的是心！

感受王祥之書法的氣氛，每每令我想起秦始皇兵馬俑的景象：千軍萬馬，無語潛行，端樸整齊，肅穆凝重，在無聲的空間里隱隱透出強大的力量。仔細剖解，可發(fā)現(xiàn)潛在的靈動和鮮活，每個人在相似的木訥外表之下存在細膩的差別：一個眼神，一點微笑，勾勒出或憨樸、或沉郁、或溫文、或疏散的性情。這些兵馬俑自然擁有含蓄深邃的東方之美，王祥之對于這樣的東方美具有發(fā)自性情的迷醉。有論者以為對《好大王碑》的學習是王祥之走向成功的關鍵，我覺得對《張遷碑》的認同才是最重要的一步。選擇《張遷碑》入手，就是選擇了博大、厚重的漢人氣象。進一步來說，這種選擇也暗示了對《好大王碑》選擇的必然。王祥之每每于晤談之中，嚴肅提出人品的重要性。他眼中的《張遷碑》《好大王碑》隱隱折射出人格的光芒：認真、不浮躁、不圓滑。

王祥之作為傳統(tǒng)代表書法家之一，所面臨的問題，關鍵在于出新。傳統(tǒng)中的出新并不要求和先賢書法有時代性的劃分，而在于能在各種書體范圍內產生新的足以與先賢抗衡的大師和作品。王先生的隸書，線條取《張遷碑》《好大王碑》筆意，意到而筆不至，把鮮活的意境籠罩在含蓄的筆墨中。

在書法藝術中跋涉了數(shù)十年的王祥之構建的書法系統(tǒng)，具備著完整的廟堂氣象，陽剛之美。而以陽剛之美、廟堂氣象駐足歷史長河的往往是光垂千秋、開宗立派的大匠。大匠的高明之處在于，他們把握了所在時代的脈搏，以書法反映一個時代的最強音。王祥之把這種感覺轉化到自家筆下，作品中所表現(xiàn)出的積極感奮的人生態(tài)度、含蓄謙和的君子風度，得到了越來越多的欣賞和認同。

“祥隸”在得到廣泛認同的同時，王祥之也正背負著作為書法家所應承擔的文化使命。一片叫好聲既是贊揚，也是壓力。所以在我看來，在不斷完善“祥隸”的過程中，時時都有沉重的因子在王祥之的心中凝聚。這種沉重包含著受眾心理穩(wěn)定性需求帶來的外在壓力，更包含著他自身在追尋完美、細膩過程中的內在壓力。

在這樣的狀況下，王祥之大篆創(chuàng)作卻獲得了意外的自由釋放。這里面的王祥之更加隨性適性、瀟灑自如，也許更加接近于本真的意味。如果說他對于隸書的態(tài)度像是一位苦吟詩人，推敲之中、吟哦以內達到字字珠璣、深厚博大的局面，那么，大篆的創(chuàng)作則愈來愈顯現(xiàn)長嘯出門、信口成歌的浪漫主義氣派。

王先生的書法最見功力，稱得上是書法之林中的經典。經典之所以能夠成為經典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。王先生的書法被收入北大方正的電腦字庫，定名為“祥隸”，走進尋常百姓，閃耀于全國的大街小巷。王先生的古文字研究亦見幽遠，讓人感受到漢字源頭的無限風光。漢字被稱為神秘的“東方魔塊”，早期文字被喻作“文明晨曦”?！八形淖侄荚从谖镄危镄问菨h字之母”，是王先生的漢字文化觀。艾若先生在該書序文中言：“漢字之美，美在形態(tài)，美在形態(tài)中蘊含的靈性，它作用于人的心扉，見字生畫境，刺激感覺，滲出滋味，引動詩性，甚至發(fā)而為詩”。

王祥之的詩最見真情。詩由情生，情因詩更濃，暖人心者莫若詩?！八脑姸嗳〔挠诔Ｒ姷幕B蟲魚，他筆下的一花一草、一鳥一雀，無不賦予人情、人性，或頌、或諷、或怨、或憐，既合自然天性，又出哲理妙趣，并時有翻新之作。”王先生的畫最見文心，靠的是修養(yǎng)、境界、胸襟、視野和生活閱歷。山水畫要的是境界，花鳥畫要的是情趣。以畫為寄，以畫為樂，成為王先生完善自身道德與人格的一種生活方式。

真正的書畫家有兩支筆：一是寫字畫畫的筆，一是作詩撰文的筆。這看似兩副筆墨，其實是一個整體。至于書法的“人書俱老”一般反映出兩種氣質：一種是金石氣，另一種是書卷氣。金石氣與書卷氣是書品中兩個重要的審美范疇，也是書家畢生追求的藝術境界。金石氣是中國書法中蒼茫、渾厚、樸拙的表現(xiàn)樣式，是一種特殊的審美體驗?！敖稹敝干厦嬗秀懳牡你~器，“石”指有文字的刻碑。金石上的文字大多為鑿刻或澆鑄而成，筆勢犀利，意氣昂揚，又經風雨洗禮，線條邊緣柔和，給人古拙、渾樸的美感。書卷氣是書法作品中透露出的讀書人高雅清逸的氣度，是書寫者流露在書法中的意蘊和風度。從內在表現(xiàn)來看，書卷氣是書家文化氣質的外溢，是一種脫俗的氣質；從外在表現(xiàn)來看，具有書卷氣的書法清新典雅、秀美流暢，感情色彩濃烈，又有一定的法度。大家風范，經典氣象，是我對王先生其人其藝的真情禮贊?！?/p>