席永君

最初，天鵝是和一個(gè)丑陋的形象聯(lián)袂植入我的記憶的，那就是眾所周知的癩蛤蟆。有關(guān)癩蛤蟆和天鵝的故事，在中國幾乎家喻戶曉。癩蛤蟆無法吃到天鵝肉，也幾乎成了定論。天鵝和癩蛤蟆，這是兩個(gè)多么極端的形象：前者代表美，而后者則理所當(dāng)然地代表丑。盡管天鵝的肉是癩蛤蟆一輩子也夠不著的，但天鵝的美也并非高不可攀。天鵝淪為天鵝肉，本身就泄露了一個(gè)天機(jī)，那就是天鵝的美原是屬于塵世的。如果說天鵝是仙女的話，那也是一位屈尊凡間的仙女。她一直在塵世尋找著可能的董永，而董永盡管淳樸、憨厚，但也絕非癩蛤蟆之流。如此看來，癩蛤蟆想吃天鵝肉，并非是對癩蛤蟆的誤讀，而是對天鵝的誤讀。世上原本就不存在什么癩蛤蟆想吃天鵝肉，能吃到天鵝肉的，又怎么可能是癩蛤蟆呢？況且，常年在草叢中爬行的癩蛤蟆是有自知之明的，它早就申明過：“當(dāng)天鵝美麗的身影從空中劃過，我連欣賞還來不及呢，怎么會(huì)想到吃她的肉？我只吃蟲蟲??！”其實(shí)，想吃天鵝肉的正是我們?nèi)祟?，十多年前，北京玉淵潭公園獵殺天鵝的槍聲，已把我們牢牢地釘在了“想吃天鵝肉”的恥辱柱上。天鵝歷來被稱為“美的天使”，面對這天使，我們實(shí)在汗顏??！

“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之志哉？”就連燕雀這樣的飛禽都不了解天鵝的凌云壯志，更何況小小的草根味實(shí)足的癩蛤蟆。少時(shí)在讀到《史記》中的這段文字時(shí)，對天鵝的高度，對天鵝的凌云壯志，我也是一知半解的。直到八年前，因編著大型畫冊《世界珍稀動(dòng)物》，才知道了天鵝的高度，才弄懂了“燕雀安知鴻鵠之志哉”的真正含義。那天鵝的高度是絕對的，司馬遷不愧為古今第一史家。那些日子（大約有半年時(shí)間吧），整天浸淫在與動(dòng)物有關(guān)的文字和圖片里，僅鳥類而言，我不僅知道了許多游禽、涉禽、路禽、鳴禽、攀禽、猛禽鮮為人知的生活習(xí)性，還知道了褐雨燕飛得最快，鴕鳥跑得最快，軍艦鳥是杰出的滑翔專家，烏燕鷗飛行時(shí)間最長，非洲灰鸚鵡學(xué)話最多，游隼俯沖速度最快……這些都不令我吃驚。當(dāng)我得知天鵝是世界上飛得最高的鳥兒時(shí)，我才真正驚奇了一番。

那段令我驚奇的文字，是這樣描述天鵝的：“秋天，天鵝在水草叢中脫下‘舊裝’，換上‘新衣’，就像身披輕紗的仙女，顯得容光煥發(fā)，神采飛揚(yáng)。隨著秋天的加深，它們成群結(jié)隊(duì)向長江以南地區(qū)飛翔，到溫暖的南方過冬。天鵝飛得很快很高，它們定期以9144米的飛行高度飛越喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰……最高飛17000米?！边@是怎樣絕對的高度啊！

“老太太再婚也不是她一個(gè)人的事，很多情況下，子女也是不太同意的，有誰家的兒女愿意自己的媽再去改嫁呢？”（C8,男，62歲）

其實(shí)，天鵝，鵝而以“天”相稱，已經(jīng)泄露了全部的秘密。對于為什么以“天”相稱，古人有三種解釋：一曰大，“凡物大者，皆以天名，天者大也，則天鵝名義蓋亦同此”；二曰壽，“鵠生百年而紅，五百年而黃，又五百年而蒼，又五百年為白，壽三千歲矣?！边@故然荒誕，但說天鵝色白而壽長卻是真的，假以天年，故稱天鵝；三曰志，就是上面說過的“燕雀安知鴻鵠之志哉”?！傍欩]高飛，一舉千里，羽翮已就，橫絕四海”，天鵝的志向自然是燕雀之流所不能比擬的。它能飛越地球的最高點(diǎn)，不能不說是志存高遠(yuǎn)。鵝而稱“天”，實(shí)乃當(dāng)之無愧。

在種類繁多的鳥類中，天鵝素以忠于愛情而著稱，并保持著一種稀有的“終身伴侶制”。一旦雌雄配偶，便終身相伴，忠貞不渝。如果一只死亡，另一只便為之“守節(jié)”，一輩子單獨(dú)生活。在蒙古草原上流傳著這樣一個(gè)故事：“一年深秋，一群天鵝南遷，唯有一只雄天鵝躊躇不前。原來由于雌天鵝夭折，雄天鵝終日佇立，不忍離去。待三天后，雌天鵝遺體被人取走，雄天鵝才一步三回首地悻悻離去。第二年春天，它又來此肅立默哀?！币皇啄铣臉犯窀柽@樣寫道：“黃鵠參天飛，半道還哀鳴。三年失群侶，生離傷人情。”這是多么感人的場景?。阂恢惶禊Z扶搖直上，飛向云天，半道上，卻發(fā)出了哀哀的鳴叫；失侶生離已經(jīng)三年了，這多么使人傷心！古人托物言志，借天鵝傾訴了失侶人生死離別的悲哀，反之，天鵝也成了“生離傷人情”的象征。

（二）隔代教育理念落后，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳。留守兒童多數(shù)由于學(xué)生的祖父母、外祖父母進(jìn)行看管照料，這種隔代教育和撫養(yǎng)中存在著大量的教育誤區(qū)，隔代教育中存在的不足也嚴(yán)重影響著目前的教育教學(xué)工作。在筆者家訪的過程中，多數(shù)祖父母輩在對留守兒童的培養(yǎng)中都有一種溺愛的心理，而這種溺愛的心理也就造成了對留守兒童的放任、缺乏監(jiān)管的現(xiàn)狀。所以，留守兒童的學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳、家庭作業(yè)往往難以及時(shí)完成，字跡潦草。缺乏家庭監(jiān)督的教育也造成了留守兒童的成績和學(xué)習(xí)能力低下。

在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，天鵝更是裸女的替代物。“這是被許可的裸露，是純潔無辜的白色，但又是毫無掩飾的。至少，天鵝讓人看它！酷愛天鵝的人就會(huì)渴望玉女?！?科學(xué)哲學(xué)家巴什拉如是說。這從一個(gè)側(cè)面說明了，無論東西方，天鵝都是一位屈尊凡間的仙女。她鳥的面目，她絕對的飛行高度，都向我們指明了她是仙界之物。

在天府紅谷，早餐的菜品以“碟”為單位：一碟咸菜、一碟泡蘿卜，一碟虎皮青椒、一碟邛崍?zhí)厣睦徖忞u……這些像四月的早晨一樣清爽的、造型簡單的菜品，并不能構(gòu)成稀罕之至的饗宴，構(gòu)成后現(xiàn)代食譜的文本旅游，無法滿足后現(xiàn)代美食家們的考古癖和尋索樂趣，但卻具有象征意義，和這里秀麗的山川互為表里、相得益彰。如果你善感并愿意讓自己的想象天馬行空、自由馳騁，你完全可以把這四道佐餐的小菜，看作一碟霞光，一碟朝露，一碟清風(fēng)，一碟鳥鳴……恍惚中，你會(huì)覺得自己即便不是“山中一日，世上千年”的得道高人，也是那“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒其五》）的自在隱者。在這里，你不會(huì)有卡夫卡式的不安，也不會(huì)有奧威爾式的偏執(zhí)，只會(huì)有王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）的從容與恬然。精巧的竹制蒸籠里，小籠包子、糯米窩窩頭冒著熱氣，味道可口。一只咸蛋已被一分為二，蛋黃和蛋白，黃白分明，格外清新；一碗紅薯粥香濃順滑，恰到好處……

在啟蒙作家布封眼里，天鵝更是仁德造就的君王。他在《動(dòng)物素描》一書中這樣深情地寫道：“地上的獅子和老虎，空中的鷹和禿鷲全都以善戰(zhàn)稱霸，以逞兇來統(tǒng)治。而天鵝統(tǒng)治水面則是憑借各種建立和平世界的美德，崇高、尊嚴(yán)、仁德等等；不濫用權(quán)威和僅僅用于自衛(wèi)的意志，它能戰(zhàn)斗并獲勝，但從不主動(dòng)襲擊；它是水禽中愛好和平的君王，也能迎戰(zhàn)空中的霸主；它等待鷹來襲擊，卻不惹它，不怕它；天鵝強(qiáng)有力的翅膀就是它的盾牌，它依靠堅(jiān)韌的羽毛、撲擊翅膀向鷹發(fā)起攻擊，它的努力常常獲得勝利，而且它只有這個(gè)傲慢的敵人；所有善戰(zhàn)的禽鳥都尊敬它，它與整個(gè)大自然和平共處；在種類繁多的水禽中，與其說它是君王，不如說是朋友，它們?nèi)挤乃慕y(tǒng)治；它只是一個(gè)太平國家的天字第一號(hào)居民……”

所有的早餐都是圣餐，都是神的恩賜，都需要感恩。面對餐桌上潔凈的美食，我問自己，枕著潺潺流水，昨晚睡得好嗎？有好睡眠，才有好胃口。沒有好胃口，豈不辜負(fù)了餐桌上的美食，辜負(fù)了神的恩賜。如果說，因?yàn)樘厥獾娜松秤?，一個(gè)人的一生或許會(huì)有不止一個(gè)鄉(xiāng)愁意義上的故鄉(xiāng)的話，那么，位于邛崍市高何鎮(zhèn)的天府紅谷，無疑是我的第一故鄉(xiāng)。那里三面環(huán)山，左為南寶山，右為天臺(tái)山，背靠鎮(zhèn)西山，山水清明，風(fēng)光秀麗。以鎮(zhèn)西山為界，山的那邊是蘆山縣，山的這邊是邛崍市。在2013年“4.20雅安地震”中，天府紅谷乃是成都地區(qū)受災(zāi)最嚴(yán)重的地方，地震雖然損毀了那里的一些房屋，但依舊青山不老，朱顏未改，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。我那清貧的慢悠悠的童年，我那很少有課外作業(yè)、不知道“減壓”為何物的小學(xué)和初中時(shí)代，正是在天府紅谷度過的。當(dāng)我重返天府紅谷，這里的山川風(fēng)物、花香鳥語既不會(huì)讓我徹夜難眠，也不會(huì)讓我一覺睡到大天亮。在藏風(fēng)聚氣的天府紅谷，日子以農(nóng)歷的面貌呈現(xiàn)出人生緩慢的詩意。我不再迷戀古老的煉金術(shù)，不在執(zhí)著于能否從星光中提取出晨曦，但卻是被清晨的第一縷陽光喚醒的第一人。

摘 要：由于我國的科學(xué)實(shí)力以及綜合實(shí)力的不斷提升，加快了數(shù)字化、信息化的進(jìn)程，從而對我國的教育事業(yè)產(chǎn)生很大的影響。教師在小學(xué)階段數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，合理地使用互聯(lián)網(wǎng)資源，能夠?qū)?shù)學(xué)知識(shí)中的抽象知識(shí)變?yōu)榫唧w知識(shí)，有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識(shí)的了解和學(xué)習(xí)，從而進(jìn)行高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。

天府紅谷：鄉(xiāng)愁中的早餐

早餐是對早起者的酬勞，就像夕陽是對荷鋤而歸的農(nóng)人的加冕。他們留在田野上的身影隱秘地投射在全世界的每一張餐桌上，給每一道或樸素、或精美的食物平添了一份溫柔。如今，我已不記得他們的身影和餐桌上的食物，多少次喚起我的鄉(xiāng)愁。

天鵝是落日的神話。天鵝失偶、天鵝之死更是西方藝術(shù)中常見的母題。柴科夫斯基的舞劇《天鵝湖》，描寫了一個(gè)哀婉動(dòng)人的愛情故事；“靜悄的湖面上夜幕降下，啊，猶如夢一樣迷惘；明月在水波上閃著鱗光，啊，天鵝默默游在水面上……”圣―桑的代表作《動(dòng)物狂歡節(jié)天鵝》，則把我們帶入一個(gè)如詩如夢的意境。這兩支樂曲早已風(fēng)靡全球，歷久不衰。記得曾在成都的一個(gè)音樂會(huì)上聽小提琴家盛中國講，一位女青年聽了他演奏的《天鵝》后，覺得人生仍有美好的一面，便放棄了輕生的念頭。這是音樂的魅力，也是高貴的天鵝的魅力?？梢赃@樣說，凡喜愛古典音樂的人，無不贊賞這天鵝的形象。這是天鵝所能達(dá)到的又一種高度，這殊榮是其他禽鳥從不曾享有的。就連生平罕為人知的古羅馬哲學(xué)家盧克萊修也把他的贊美給了天鵝。他在唯一傳世的系統(tǒng)闡述原子唯物論的哲學(xué)長詩《物性論》中寫道：“現(xiàn)在，睡眠如何在全身灌滿一陣安息，/并且從胸中解除心靈的憂慮，/我將用甜蜜而不是很多的詩句告訴你；/正如天鵝的少許歌聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于/散布在南方天空云間的/那些鸛鳥的大片噪音。”

歌德在《浮士德》中，對天鵝有這樣一段描述：“喔，美妙無比！天鵝從它們的棲息之處游來了，那姿態(tài)既純潔又高貴；天鵝慢悠悠地漂浮過來，溫柔而親切；頭和嘴擺動(dòng)著，似是驕傲而且得意……其中，有一只煞似大膽，昂首挺胸，穿過鵝群迅駛而來；它的羽毛蓬起；追波逐浪，直奔神圣的隱蔽處……”天鵝的形象一下子變得撲朔迷離起來，顯然，在這段生動(dòng)而令人困惑的描述中，我們很容易捕獲到天鵝的雄性特征。是巴什拉讓我們打消了這一疑慮，他及時(shí)指出：“正如在無意識(shí)中，處于行動(dòng)中的各種形象那樣，天鵝的形象是兩性體的。天鵝在靜觀明亮的水時(shí)是雌性的，而在行動(dòng)中是雄性的?！倍坝鹈钇?，追波逐浪，直奔神圣的隱蔽處……”這一執(zhí)拗的舉動(dòng)，形象地詮釋了那支流傳后世的“天鵝之歌”——為愛情而死之歌。這一形象與作為鳥類動(dòng)物的天鵝的形象也是吻合的。

這樣的一桌美味佳肴，其食材全部產(chǎn)自天府紅谷。這些親愛的鄉(xiāng)土食物像一雙溫柔的手，撫慰著每一位客人的胃，不知不覺中將初來乍到的客人安頓下來。在后現(xiàn)代語境中，美食的功能，早已不再是滿足我們的溫飽，而是在我們的味蕾上建立一個(gè)鄉(xiāng)愁帝國，由此體現(xiàn)美食的審美價(jià)值和精神價(jià)值。美食乃是鄉(xiāng)愁帝國的美景，留住了客人的胃，就留住了客人。據(jù)說，蛋黃和紅薯是眼睛的守護(hù)神，皆為眼睛保健的最佳食物。望著餐桌上的紅薯粥和咸蛋，我猜想這兩道看似普通的食物或許隱含了餐廳員工的初衷：他們要讓每一位遠(yuǎn)道而來的客人，以一雙更加明亮、更加清澈的眼睛銘記這里的一磚一瓦、一草一木，銘記這里的山川田野、庭院農(nóng)舍，銘記這里仿佛與世隔絕、讓時(shí)間停頓的一切。

由老房子改造的森林餐廳窗明幾凈，空間并不大，能容納五張餐桌，可供二十余人同時(shí)用餐。餐桌上，鳶尾花兀自開放，帶著朝露。這些時(shí)令花卉是餐廳員工每天早晨特意從戶外采摘的，隨意插在花器里就是一道雅致的風(fēng)景。天府紅谷四季鮮花盛開、常年瓜果不斷，這也意味著餐廳四季風(fēng)景多有不同，大異其趣。四月的天府紅谷，鳶尾花隨處可見，但遠(yuǎn)在歐洲、自由而浪漫的法國人卻早已賦予這平常的花以神性。在法國人眼里，花形有如白鴿飛翔的鳶尾花，象征著“圣靈”，是上帝送給他們的神圣禮物。由此，鳶尾花成為高貴的法國國花。

其實(shí)，天鵝的高度又豈止是飛越珠穆朗瑪峰，在藝術(shù)和形而上的層面，天鵝的高度是絕對的。天鵝就是月亮，是白天里月亮的替代物。德國作家讓·保爾在《土星》中，為我們提供了這一嶄新的藝術(shù)形象。他寫道：“月亮，這只天上的美麗天鵝，用它的維蘇威山的白色羽毛在天空之巔撫摸著……”法國詩人茹勒·拉福格在《傳奇寓意》中，為這一藝術(shù)形象貢獻(xiàn)了更加傳神的一筆：“天鵝展開翅膀，莊重而新穎地顫動(dòng)著，騰空而起，全速飛起，不久便隱沒在月亮后……”

由表2可見，各淹水處理的倒1葉長較對照均增加或顯著增加，倒2、和倒3葉長較對照無顯著增減。淹水深度為1/2時(shí)，水稻受淹1 d、3 d和5 d處理的倒1、倒2葉寬較對照均減少或顯著減少，但隨淹水天數(shù)的增加有增加的趨勢。淹水深度為2/3時(shí)，相比與對照，除受淹1 d處理的倒2葉、倒3葉寬顯著減少，其余處理無顯著增減。淹水深度為1/1時(shí)，倒1葉寬和倒2葉寬隨淹水天數(shù)的增加有減少的趨勢，其中淹水1/1-5 d處理的倒1葉寬已顯著低于對照6.78%，倒3葉寬較對照基本無差異。

這個(gè)早晨，一枝盛開在餐桌上的鳶尾花帶我飛翔。我猜想，當(dāng)年（1869年）在寶興縣蜂桶寨鄧池溝發(fā)現(xiàn)并首次科學(xué)命名大熊貓的法國天主教傳教士、博物學(xué)家阿爾芒戴維（Fr Jean Pierre Armand David，1826-1900）懷著“探索真理就是認(rèn)知天主”的神圣信條，懷著為法國國家自然歷史博物館采集動(dòng)植物標(biāo)本的秘密使命，沿臨邛古道（今邛蘆路），過馬湖、水口、油榨、火井……在此稍事休息，看見滿山遍野盛開的鳶尾花，該是怎樣的喜出望外：他不經(jīng)意間闖入的這片中國秘境，竟盛開著他祖國的國花。這些在春風(fēng)中像火焰一樣盛開的鮮花，堅(jiān)定了他的意志。群山如神恩簇?fù)碇旄t谷，布濮水從他身旁靜靜流過，這里會(huì)是這位西方博物學(xué)家心中的東方普羅旺斯嗎？

一枝盛開的鳶尾花，一曲由“小提琴女神”安妮索菲穆特演奏的維瓦爾第的《四季》，讓這頓優(yōu)雅的早餐隱約有一絲異國情調(diào)。有那么一刻，我竟有些神思恍惚，感覺戴維就坐在那張靠窗的餐桌前，他已經(jīng)用完餐，望著窗外草木競秀的春天若有所思。餐桌上擺放著一本書，不是《圣經(jīng)》，而是一冊布封的《自然史》。他的這位曾主持法國國家自然歷史博物館近半個(gè)世紀(jì)、“和大自然一樣偉大的天才”同胞，是他心中的偶像。

上午九時(shí)的陽光明亮，柔和如慢板。餐桌上的鳶尾花在維瓦爾第的《四季》中靜靜開放。記得以畫向日葵著稱于世的后印象派先驅(qū)梵高，在普羅旺斯的圣雷米曾創(chuàng)作過一幅《鳶尾花》，如今，這幅收藏于美國加州保羅蓋茲美術(shù)館的作品，被譽(yù)為梵高“圣雷米時(shí)期最偉大的作品之一”；而以畫睡蓮著稱于世的法國印象派大師莫奈在吉維尼小鎮(zhèn)的花園里也植有鳶尾，并以鳶尾花為主題，在畫布上留下了充滿自然生機(jī)律動(dòng)的鳶尾花形象。梵高和莫奈創(chuàng)作的鳶尾花全然不同，來自兩雙完全不一樣的眼睛，但都同時(shí)走出了古典繪畫具象的藩籬，是同一流派下的偉大變調(diào)。畫布上，除了豐富的色彩、細(xì)致多變的線條和浪漫的情懷，還有兩位繪畫大師效法自然的心靈。某種意義上可以說，通往鳶尾花的小徑，就是通往莫奈和梵高的小徑，通往印象派和后期印象派的小徑。借助餐桌上盛開的鳶尾花，借助纖塵不染的陽光，這個(gè)早晨，我踏上了通往比兩位藝術(shù)大師的心靈更為幽深的秘徑。

淺析城市中心區(qū)文化建筑綜合體設(shè)計(jì)理念及策略………………………………………………… 李冬，韓海龍（4-15）

“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑?！保ㄌ评钌妗额}鶴林寺壁》）當(dāng)我如一只被鄉(xiāng)愁追逐的燕子，回到童年生活的地方，請?jiān)徫胰绱思鼻械睾湍惴窒砦以谔旄t谷的第一個(gè)早晨和屬于這個(gè)早晨的第一頓早餐，分享那一份鄉(xiāng)愁，那一份純真和溫暖。