韓石山

害羞，一種可貴的品質(zhì)

你會(huì)害羞嗎？

這樣突兀地問一個(gè)人，對(duì)方若是有涵養(yǎng)的，必會(huì)面帶慍色，若是沒涵養(yǎng)的，必罵你個(gè)狗血噴頭。

這時(shí)你不妨換一種方式再問：你從沒有害過羞嗎？對(duì)方若說有，你應(yīng)當(dāng)向他道歉，說你方才的問話不太恰當(dāng)，求他諒解。對(duì)方若說從未害過羞，你應(yīng)當(dāng)?shù)纛^走開。若先前你們是朋友，從此別再來往；若他是你的上司，你應(yīng)當(dāng)設(shè)法調(diào)離或讓他調(diào)離，在你或他未調(diào)離前，你須隨時(shí)提防，別大禍臨頭才如夢(mèng)方醒。

為何？

不知害羞或從未害過羞的人是可怕的。

道理可以這樣逆推：一個(gè)正常的人，平日做事說話，不外乎對(duì)和不對(duì)，“人非圣賢，孰能無過”。既然人人都可能有過失，那就不必追究過失本身，而應(yīng)當(dāng)看他對(duì)過失的態(tài)度。有了過失，最起碼的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是慚愧也即害羞，接下來才是改，“過而能改，善莫大焉”。若他不慚愧也就談不上改了。過而能改，善莫大焉，連慚愧也不呢，那就是“過而不慚，惡莫大焉”。這樣的大惡人，除非吃了豹子膽，誰敢和他交往，誰敢和他共事？

害羞，是人類的天性，也是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志。小貓將屎尿拉在床單上，你一把將它撥拉下去，厲聲呵斥幾句，小貓蜷縮在墻角，眼里濕潤潤的。你大為感慨，說小貓害羞了。那是你的錯(cuò)覺。它并非害羞，它是害怕你的呵斥，害怕接下來挨打。

人就不同了。你的兒子若已懂事，夜間尿了床，第二天早上他或許會(huì)掩飾，比如用被子將尿濕的地方蓋住，若被發(fā)現(xiàn)，他必會(huì)面帶羞色。因?yàn)樗肋@是錯(cuò)了，雖說不是有意的。

害羞是可愛的。一個(gè)姑娘，不管長得漂亮不漂亮，如果她懂得害羞，那就離天使不遠(yuǎn)了。不管多漂亮，如果她不懂得害羞，那她必是撒旦的女兒無疑。

據(jù)一位跟前國家副主席宋慶齡女士交往多年的老人回憶，宋慶齡女士與朋友交談，臉上常掛著羞怯的笑容。我相信這是真實(shí)的，那是她老人家人格的光輝。就是我們一般人，稱頌宋慶齡女士是最完美的女性，實(shí)際上也是將這點(diǎn)考慮進(jìn)去了。原本漂亮而又稍帶羞怯，人世上還有比這樣的神態(tài)，更讓人敬愛的嗎？多年前，有一位外國首腦，出了個(gè)糗事，誰也不覺得多么可惡，就是因?yàn)樗樕鲜裁磿r(shí)候，都是那么一種做了小壞事的羞怯的表情。換了另一位滿臉正義的，怕就不會(huì)那么輕易放過了。后來看報(bào)才知道，有西方女作家認(rèn)為，此首腦那樣的表情，堪稱美女殺手。

害羞是可敬的。一個(gè)人，偶爾做件錯(cuò)事，若知道害羞，就顯得特別有人情味。知錯(cuò)改一半，下一半要改也就較為容易。所以古人說，知恥近乎勇。

孔子見過淫蕩迷人的南子，有沒有不合規(guī)矩的地方外人不知，反正他的好學(xué)生子路是不太高興，急得孔老夫子指天發(fā)誓。在一部《論語》中，孔子從未發(fā)過那么大的誓。這一反常的舉動(dòng)，可說是他老人家的羞愧。兩千多年來，衛(wèi)道者們總是替孔子辯解，其實(shí)大可不必。一個(gè)再高尚的人，見了漂亮的女人，有點(diǎn)動(dòng)作失當(dāng)，神態(tài)失常，該是情理中事。再來個(gè)小小的考證吧?？鬃雍髞碚f過：“吾未見好德如好色者?！边@種話，非有切身體驗(yàn)，難以說出，若不是這次從見南子中體會(huì)出的，莫非這老夫子還有什么更為深切的體驗(yàn)？

我倒覺得，有了這么一次羞愧，孔老夫子更顯其可敬了。那位號(hào)稱坐懷不亂的柳下惠，我是怎么也看不上眼的，總疑心他有什么生理上的毛病。

從這點(diǎn)上說，中國所有批評(píng)人的話中，“不知害羞”是最嚴(yán)重的，就差說你不是人了。

害羞，實(shí)在是一種可貴的品質(zhì)。無論是男是女，是官是民，都別在意害羞，勇敢地面對(duì)自己，勇敢地面對(duì)人生，你將在害羞中更其完美，更其高尚。

知音是人類永恒的追求

武漢，來過好多次。最早的一次是文革中，去過歸元寺，那里面有個(gè)羅漢堂，那么多羅漢，齊集一堂，感到很新鮮，也很擁擠。也是那次，想看看武漢大學(xué)，時(shí)間緊，沒去成，走到一個(gè)叫九女墩的地方。一塊大石頭上，刻著郭沫若的一首詞，記得開頭幾句是：東湖珞珈山，抗戰(zhàn)初期我曾住，當(dāng)時(shí)何匆忽，不知九女之墩在何處。落筆自然隨意，看了覺得很是驚奇。

真正記住蔡甸，并對(duì)這個(gè)地方有所了解，是1980年在北京學(xué)習(xí)期間，認(rèn)識(shí)了武漢作家劉富道之后。那時(shí)只知道富道是武漢人，閑談之中，隱隱覺得，不是武漢街道上的人，似乎是在武漢的鄉(xiāng)下。再后來才知道，真正的漢陽縣，一退再退，退到如今蔡甸這個(gè)地方。伯牙和鐘子期的故事，最早就發(fā)生在這兒。前些年，漢陽區(qū)文聯(lián)的一個(gè)朋友，讓我為他們的刊物題首詩，我寫了首俚句寄去，道是：

琴聲悠悠起漢陽，

臺(tái)下浩浩有大江。

今人莫笑古人癡，

琴聲堪比江水長。

不是故作驚人之語，江水，畢竟是物質(zhì)的，從理論上說，會(huì)有消亡的一天。而伯牙彈奏出的琴聲，已然成為一種精神的存在，長久儲(chǔ)存在人的心中，只要有人類存在，這一精神的財(cái)富，就不會(huì)消亡。

人與人之間的溝通，有人類以來，就是個(gè)難題。

然而，伯牙與鐘子期，因知音而結(jié)成終生的友誼，以致鐘子期死后，伯牙便不再彈琴的故事，給了我們一個(gè)重大的啟示。

長期以來，我總覺得，朋友相處，北方人講究的是危難中的救助，而南方人講究的是彼此心靈上的相通。比如，夫妻之間的故事，像《孔雀東南飛》，好媳婦逢上個(gè)惡婆婆，丈夫又是那樣的無奈，只能讓妻子離開了事。這樣的故事，發(fā)生在南方，就覺得不像那么回事。那樣山清水秀的地方，人的情操也會(huì)得到陶冶，怎么出此下策呢?而像《梁山泊與祝英臺(tái)》的故事，你要說是發(fā)生在北方，比如說我們山西，我就覺得不像那么回事。山西到處是荒山禿嶺，山上遍地是荊棘野草，你讓兩個(gè)輕盈美麗的蝴蝶，怎么相偕而飛，怎么翩翩起舞?

一方水一方人，什么樣的水土，會(huì)孕育出什么樣的人。

這次來到蔡甸，來到九真山，看了這兒的山，這兒的水，我越發(fā)的相信，知音的故事，只會(huì)發(fā)生在這樣一個(gè)碧水藍(lán)天、山色秀美的地方。

朋友之間的借重與相知，北方人，最愛說的是鮑叔牙與管仲的故事。說是管仲與鮑叔牙從小就相識(shí)，兩人一起做生意，管仲多拿點(diǎn)錢，鮑叔牙就說，管仲要奉養(yǎng)母親，該多拿點(diǎn)。打仗的時(shí)候，管仲總是躲在后面，別人罵管仲貪生怕死，鮑叔牙卻說，他家里有老母，要留著性命去奉養(yǎng)。再后來，當(dāng)管仲政治上失利的時(shí)候，又是鮑叔牙施以援手，使管仲輔佐齊桓公以成霸業(yè)。后世的人們，把這種友情，稱之為鮑管之交。

細(xì)想想，這兩人的相知相交，有許多世俗的地方，比如從小一起長大，就是現(xiàn)在人們說的“發(fā)小”，鮑對(duì)管的家庭情況了如指掌。也就是說，兩人的相知，是有前提條件的。一是鮑知道管有才能，家庭負(fù)擔(dān)又重。這樣的相扶，誠然是可貴的，但也夾了許多勢利的因素。因?yàn)槲覀兛梢詥栆痪?，若沒有這些前提條件，鮑對(duì)管，是不是還會(huì)這樣的仁至義盡?

伯牙與鐘子期的相知，就不然了。

沒有任何世俗的前提條件，只有一個(gè)，就是對(duì)藝術(shù)的追求與認(rèn)同。伯牙對(duì)子期，可說是一無所知，只知道他是個(gè)樵夫。子期對(duì)伯牙呢，更甚，只知道他的琴彈得好。一個(gè)有門好手藝，一個(gè)有個(gè)好耳朵，就成了最要好的朋友。幾乎可以說，他們的友誼，是最純潔的，也是最高尚的，兩人心里，都沒有一點(diǎn)雜念。

我不知道，有沒有人將這一故事，作為人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)課題研究過。我覺得，是該好生研究一番。這里面蘊(yùn)含的意義，實(shí)在是太豐富了。

知音，肯定是人類永恒的追求。