李林蔓 （重慶第二師范學院 400067）

文化創(chuàng)意視角下瑤族民歌分析

李林蔓 （重慶第二師范學院 400067）

如何將瑤族特有的文化形象展示出來，如何發(fā)掘瑤族的特色文化，形成具有少數(shù)民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，這需要充分研究瑤族的文化資源，并在其基礎上，通過創(chuàng)作具有民族風情和文化特色的電影電視作品，形成瑤族特有的民族文化品牌，而這將會形成一個無法估計的無形資產(chǎn)。因為電影電視作品是最容易跨越各種文化界限的商品，影視傳媒產(chǎn)業(yè)既可以產(chǎn)生文化宣傳的效果，有可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而且，影視作品具有重復使用的價值，可以在其基礎上延伸出相關的衍生性產(chǎn)品價值，因此，電影電視作品，影視產(chǎn)業(yè)，一直被視作是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的排頭兵。通過不同學科的配合，以及不同行業(yè)之間的協(xié)作，可以建立起一個包含劇本、民歌以及影視作品的創(chuàng)作團隊，最終實現(xiàn)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

瑤族；民歌；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

作為多民族構(gòu)成的國家，中華大地很早就形成了不同民族之間“大雜居，小聚居”的格局。中原的華夏民族在東夷、南蠻、北戎、西狄的長期接觸中，以沖突、同化主線形成了多元融合的民族格局。瑤族作為中華民族大家庭中一員，在其漫長的民族文化發(fā)展歷史中形成了以瑤族民歌、瑤族歌舞為代表的獨特文化體系。為有效推動地方經(jīng)濟發(fā)展，同時也為了改善民族地區(qū)的文化建設，從少數(shù)民族文化中提煉文化創(chuàng)意元素已成為全國范圍內(nèi)普遍認可的經(jīng)濟發(fā)展方式。但受限于思維觀念滯后等因素的制約，各地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著不同程度的粗放式發(fā)展和同質(zhì)化傾向嚴重的問題。有鑒于此，筆者擬從瑤族民歌中所蘊藏的文化信息入手，就利用瑤族民歌開發(fā)旅游文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的相關問題略作闡述。

一、瑤族民歌歷史記錄的文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)換

現(xiàn)今比較可靠的關于瑤族的文獻資料可以追溯到春秋戰(zhàn)國，按照語言、習俗和信仰等方面的不同，瑤族大體上可以分為四個不同的支系：第一個是盤瑤支系，這一支系操勉語，又稱為瑤語支系；第二個是布努瑤，它們操苗瑤語族苗語支，包括以下幾個部分：布努瑤、白褲瑤、花藍瑤、花瑤和部分紅瑤，又稱為苗語支系；第三個是茶山瑤和那溪瑤支系，又稱侗水語支系，主要操壯侗語族侗水語支；第四個就是漢語方言支系?！讹L俗通》有這樣的話語：“瞞氏”荊蠻之后 ，本姓蠻，后由于語音的發(fā)展而變?yōu)椤安m”。因此，有學者指出：“既然‘瞞’是‘蠻’的譯音，又是瑤族的自稱，那么‘蠻’‘瑤’就是一個民族了，只是名稱不同而已?！?事實上，瑤族的歷史并非如此簡單?，幾逑让裼捎趹?zhàn)爭、自然災害等因素的影響曾長期遷徙，廣泛分布于湖南、江西、廣州、廣東、貴州等地，形成了“大分散，小集中”的分布格局。無論瑤族先民遷徙到何處，他們都將盤瓠尊為本族的祖先。圍繞著祭祀盤瓠所形成的“盤王節(jié)”是瑤族部落極為重要的節(jié)日，而在“盤王節(jié)”上演唱的的歌曲和舉行的各類祭祀活動則為瑤族民歌的誕生和發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

瑤族民歌具有鮮明的民族史詩色彩，不僅生動而全面地反映了瑤族的發(fā)展歷史，也真實而全面地表現(xiàn)了瑤族先民在與自然環(huán)境作斗爭的心靈史。

桃源洞里大垌田，三百牯牛犁一邊。

還有一邊犁不到，山豬馬鹿村里眠。

桃源洞頭幾萬闊，快樂歌詞幾萬章。

答謝歌堂年年有，一年四季唱不完。2

這首瑤族民歌為世人描繪了傳說中的十二瑤姓誕生之初的社會群體風貌，語言清新自然、古樸質(zhì)直，且內(nèi)容豐富。正如有學者所分析的，這首瑤族民歌，真實地表現(xiàn)了那個時代瑤族人生活的情況：首先，千家峒處于林深茂密的地方，它們與外界沒有聯(lián)系，幾乎隔絕開來，這表明自古以來瑤族對于生活棲息的情境有著非常大的講究，他們更喜歡選擇依山靠水、與外界沒有太多聯(lián)系的深山老林棲居?，幾迦苏J為，這不僅可以避開戰(zhàn)亂，而且可以休養(yǎng)生息，使得種族得以繁衍不息；其次，瑤族人很有保護自然生態(tài)平衡的觀念，禁止任何對和諧生態(tài)，有危害的行為，更不允許隨意侵占和冒犯他人的領土，而是把周圍環(huán)境中的一草一木看作神，他們供奉了山神、河神、樹神，這也表明，瑤族人崇拜自然和神秘的力量。3

二、瑤族民歌中社會風俗元素的應用

瑤族人的生活離不開民歌，民歌是他們生活當中的不可分割的元素，也是瑤族民族身份不同于別的文化之一的地方?，幾迦说膼矍樯睿宋锘顒拥壬鏍顩r，都通過民歌的形式來表現(xiàn)，因此，對瑤族民歌的重新發(fā)掘和使用，來自于如何從瑤族民歌中提取出一定的音樂文化。通過音樂，通過現(xiàn)代國際化的音樂語言，來重新發(fā)掘瑤族民歌，將會使得瑤族民歌的民族情調(diào)和鄉(xiāng)土色彩得以更加的表現(xiàn)出來，生發(fā)出一種新的富有生命力的藝術(shù)形式。劉三姐、阿詩瑪?shù)纳礁璺栐谶@方面為我們樹立了典型，不需要擔心與劉三姐、阿詩瑪?shù)壬礁璧闹貜团c同質(zhì)，我們看到的應該是民歌作為呈現(xiàn)文化精神、情感結(jié)構(gòu)的方式之一與同質(zhì)化的文化形態(tài)不存在必然的聯(lián)系。在當下這個世界，民族的風格和特色即是不同與差異，發(fā)掘瑤族地方民族的文化特色，表現(xiàn)瑤族的民族精神，就需要生產(chǎn)地方性的藝術(shù)與文化，營造地方的特色和吸引力，而這恰恰需要通過建造具有差異性的地方特色景觀，包括自然與人文的景觀，來實現(xiàn)表現(xiàn)瑤族地域文化界限的工程。

瑤族民歌對瑤族歷史的記錄則不僅包括了民族發(fā)展歷史，也涵蓋了社會風俗?！懊袼准疵耖g風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?民俗的起源，是人類在原始社會中群居生活的要求，在不同的民族、時代和地域中不斷形成和演變出來的，其最終的目的在于為民眾的日常生活做出貢獻。民俗的形成，意味著規(guī)范人們的行為、語言和心理的范式的形成，而這也表現(xiàn)為民眾學習、傳承和積淀文化的創(chuàng)造成果的一種重要的方式。

民俗是一個社會、一定民族主流文化的重要再現(xiàn)，是一個民族，尤其是少數(shù)民族的思想觀念、情感結(jié)構(gòu)的形式化。民族文化，尤其是少數(shù)民族文化是不斷生成和改變的，就像一個流體，柔弱而易于被其他的文化所影響、同化、涵化乃至消解，如何建造具有特色的文化表征成為帶領一個民族文化向前發(fā)展的重要動力，如何帶領族群文化在當代的境況下進入下一個境況，是文化傳承的重要組成部分。而多元一體的格局是作為當下具體的實際情況，也是將來文化共建的宏大策略。費孝通指出：“民族是一個具有共同生活方式的人們的共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族認同?！?區(qū)分56個民族，主要表現(xiàn)在文化差異上，這成為界定民族界限的憑據(jù)之一。界限和邊界意味著差異和不同，是個體與他人或他物進行區(qū)分與區(qū)別時在概念和觀念上的區(qū)分，這樣的區(qū)分往往以社會共識性的表征和符號來界定。中國具有很多的少數(shù)民族，這邪惡民族在長期歷史發(fā)展過程中，在國家的界限之內(nèi)創(chuàng)造出了文化的民族性并形成了一定民族認同。

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，生活于都市的現(xiàn)代人更渴望在繁忙工作之余感受原始生活帶來的精神放松。這就為瑤族民歌在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中大顯身手提供了機會，我們應該認識到，作為差異與不同的鄉(xiāng)村旅游，其特點和特別之處在于原始的田園風光對現(xiàn)代都市中的城市人具有強烈的吸引力，當城市人來到鄉(xiāng)村旅游，其主要目的在于感受和體驗不同的生活狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游過程中重點在于旅游者的參與性、體驗性和趣味性，他們體驗到的是離開城市喧囂與煩躁的靜謐安詳?shù)奶飯@生活。不難看出，正是由于瑤族民歌具有上述特征，故在將瑤族民歌作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈感源泉時，不要要注重凸顯瑤族民歌的特征，更要側(cè)重從受眾的期待視野來打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

三、瑤族民歌心理史書寫與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

在挖掘瑤族民族文化價值并使其成為當?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成要素之一的過程中，還應注意到瑤族民歌的價值不僅體現(xiàn)它作為民族史詩的特殊性，也表現(xiàn)為瑤族民族為世人了解瑤族先民的心靈世界、乃至于瑤族的心理史中扮演著極為重要的角色。

按照歷史分期來看，人類文化擴散和流傳的過程大約可以分為三個不同階段：口頭媒介、印刷書寫媒介和電子媒介。媒介不僅是信息的承載工具，藝術(shù)符號也會隨著承載信息的媒介變化而表征不同時代的觀念和意識。口頭媒介傳播的瑤族民族在瑤族人群中代代相傳，延續(xù)了幾百年，而因為傳播的外圍空間界限，仍然表現(xiàn)為具有較強封閉性的地方特色文化，瑤族民歌當中，所呈現(xiàn)的愛情傳奇、瑤族民俗都需要以一種當代的方式加以重新構(gòu)造。將電子媒介和印刷文字媒介結(jié)合起來，運用大眾傳播的方式，把民間傳奇搬上現(xiàn)實中的舞臺與電視銀屏，并通過更為具體的戲劇和音樂改變，將更為復雜的、完整的、具有吸引力的故事呈現(xiàn)出來，最終提升典型人物的傳播性和影響力。對于當代文化來說，在某種意義上，審美重點就在于敘事的特色和吸引力，特別是電影、電視的方式，這種采用構(gòu)造實景，將其再現(xiàn)和呈現(xiàn)出來，并通過多種藝術(shù)元素的結(jié)合，表現(xiàn)更為復雜的時間和空間，利用更為直接的影像、聲音、文字、色彩等復雜符號和表征，直接影響當代人的身體，從而使得查郎白妹的形象深入人心，構(gòu)成人們的記憶之一。與瑤族民歌內(nèi)容密切相關的文化信息只有以此種方式加以轉(zhuǎn)換，才能更容易被接受。

這一方式實則是將瑤族民歌中蘊藏的文化內(nèi)容以象征符號的方式再現(xiàn)給受眾，它作為一種內(nèi)涵性符號，象征聯(lián)想附加在直接意義之上。展現(xiàn)在人們面前的瑤族民歌是激發(fā)人們由視聽產(chǎn)生意義聯(lián)想的舞臺形象或銀幕形象，現(xiàn)代傳播媒介的應用，公眾通過對瑤族民歌豐富內(nèi)容的直接體驗，以及由這一感受產(chǎn)生的聯(lián)想是作為瑤族文化想象的承載體而出現(xiàn)的。走上舞臺、銀屏、銀幕以后的瑤族民歌，是更為直接的影像符號，借助現(xiàn)代媒介的傳播和影響力，瑤族民歌將迅速向全國，乃至向世界發(fā)出聲音，產(chǎn)生影響。而這一過程，通過社會文化活動的實踐將確立下一個可以傳承的傳統(tǒng)，這樣就形成一定的固定社會文化形態(tài)而被大多數(shù)人所認同。

瑤族民歌的重新發(fā)現(xiàn)，可以直接展現(xiàn)瑤族的民族特色，使得瑤族的文化符號具有了更加富有魅力的光暈和色彩。影視化、音樂化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，不僅是藝術(shù)形象的再生產(chǎn)，少數(shù)民族的特質(zhì)也將賦予它獨特的文化特點，從而引發(fā)別的文化的人對其內(nèi)容的想象，具有了一定的政治作用、教化作用以及幫助認識的作用等，這是少數(shù)族群話語的政治性意義和功能。電視、電影影像是傳播給大眾的，其接受者是世俗化的大眾和群眾，因此其文化形態(tài)也表現(xiàn)出一種通俗易懂的、平面的、沒有深度的特點，只是在感官的享受上讓人更加刺激和快樂，帶有迎合大眾的意味。而藝術(shù)形象則是要作為更高的要求來實現(xiàn)的，它是具有一種光暈色彩的時間性藝術(shù)，具有詩意、激情、浪漫等傾向，重新對瑤族民歌的發(fā)現(xiàn)，就是要讓要素民歌保持一種藝術(shù)的審美特色，讓充滿詩意的詩意與想象更加具體化，這是對文化庸俗化的糾正，是解域的過程，其目的可以把文學有的審美性、多義性發(fā)展出來，發(fā)掘民歌的藝術(shù)價值和意義，這與單純的影視大眾文化是不同的。

總而言之，面對著當下的全球化形式，經(jīng)濟、文化、政治的新趨勢，如何發(fā)展和生產(chǎn)少數(shù)民族文化的特質(zhì)，如何展現(xiàn)中國的少數(shù)民族文化元素，將少數(shù)民族的文化資源產(chǎn)業(yè)化，這是與藝術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)分不開的，其關鍵點落實在文學性的創(chuàng)作與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的結(jié)合上。我們在調(diào)查瑤族文化資源的基礎上，生產(chǎn)和創(chuàng)作出具有民族特色的電影、電視作品，將會對少數(shù)民族的文化產(chǎn)生無可估計的經(jīng)濟價值和文化價值，其影響是難以估計的。電影、電視的作品，最容易在不同的文化之間進行結(jié)合和生成，形成具有經(jīng)濟價值的商品，而且影視產(chǎn)品的內(nèi)容也可以不斷的重復生產(chǎn)，衍生出邊緣產(chǎn)品，這將帶動地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)對少數(shù)民族資源的充分利用?？傊?，建立起一個規(guī)范的、專業(yè)的團隊，創(chuàng)作出更好的劇本、民歌和影視作品，實現(xiàn)少數(shù)民族文化資源的經(jīng)濟價值，就需要不同專業(yè)之間的融合和創(chuàng)新，需要不同學科之間的配合和借鑒。

注釋：

1.姚舜安.瑤族民俗[M].長春：吉林教育出版社，1991：3.

2.姚舜安.瑤族民俗[M].長春：吉林教育出版社，1991：179.

3.顏健生.瑤族歷史民歌的生態(tài)美學思想解讀[J].沈陽大學學報（社會科學版），2013（4）：573.

4.鐘敬文主編.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：1-2.

5.許凌.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下蘇州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新[J].合作經(jīng)濟與科技，2017（10）：79.

6.李啟軍.影視明星：特殊的象征符號——影視明星符號學研究系列論文之二[J].社會科學家，2005（5）：35-38.

2014年度重慶市社會科學規(guī)劃項目：瑤族美學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究（2014BS013 ）

李林蔓（1980.7－ ），女，重慶人，副教授，博士，研究方向：旅游美學，休閑美學。