孫珍

摘要：馬克思主義人學(xué)理論對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中深化人本思想具有科學(xué)的指導(dǎo)作用，同時(shí)，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)也指明了人學(xué)理論的價(jià)值主體，即人人參與，人人享有。根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)目前存在問題，從馬克思主義人學(xué)視角提出了幾點(diǎn)可行性措施，以期提高新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明在人的全面發(fā)展中的不可或缺的獨(dú)立地位。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明 馬克思主義人學(xué)理論

中圖分類號(hào)：B038 X32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）19-0224-02

黨的十九大報(bào)告上，習(xí)近平總書記指出我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，美麗中國的建設(shè)要包括美麗經(jīng)濟(jì)、美麗政治、美麗文化和美麗生態(tài)的建設(shè)。生態(tài)美麗是美麗中國之中最為重要的一環(huán)，這不僅僅要關(guān)注人們的行為活動(dòng)對(duì)環(huán)境所造成的影響及治理，尋其根源，重點(diǎn)在于加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境污染的主體即對(duì)人的“治理”方面，人與自然的和諧、全面、自由的發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代格外關(guān)注的課題。

一、馬克思主義人學(xué)理論和新時(shí)代生態(tài)文明概述

（一）馬克思主義人學(xué)理論的基本觀點(diǎn)

馬克思主義人學(xué)思想自產(chǎn)生起，經(jīng)歷了眾多實(shí)踐的檢驗(yàn)后，逐漸走向成熟，內(nèi)涵包括：第一，人的本質(zhì)論。人的社會(huì)屬性決定了人的本質(zhì)是時(shí)刻變化著的具體的歷史的，而并非抽象的和固定不變的，因此人的本質(zhì)是人的社會(huì)關(guān)系的總和。[1]第二，人的存在論。馬克思指出，歷史發(fā)展的首要前提是個(gè)人生命的存在，人屬于對(duì)象性存在物，具有群體性和社會(huì)性。第三，人的價(jià)值論。一是社會(huì)對(duì)人的滿足，二是人對(duì)社會(huì)的滿足。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值在于人對(duì)社會(huì)的滿足即貢獻(xiàn)，而不在于索取。第四，人的發(fā)展論。個(gè)人能夠自由發(fā)展，能夠不受約束地不斷豐富和塑造自己，能夠以自己的意愿進(jìn)行自由的能動(dòng)活動(dòng)。

（二）新時(shí)代生態(tài)文明簡(jiǎn)述

十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記著力提出解決環(huán)境突出問題，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，不僅要自由發(fā)展還要長遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要自己發(fā)展，還要顧及子孫后代延續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，要打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，要人人參與共治。在堅(jiān)持實(shí)事求是，根據(jù)國家基本國情基礎(chǔ)上，重現(xiàn)“綠水”，重畫“青山”，才能牢牢守住自己及子孫后代的“金山銀山”。

（三）馬克思主義人學(xué)理論和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.人學(xué)理論指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義人學(xué)的核心內(nèi)涵在于堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)決維護(hù)人的利益，而新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的定位標(biāo)準(zhǔn)也是為了人類的發(fā)展問題。馬克思主義人學(xué)理論為新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)提供理論依據(jù)，指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持深度人本化的理念，要求個(gè)人在實(shí)踐中秉承人學(xué)思想，堅(jiān)持綠色消費(fèi)，綠色出行等。不能只顧眼前利益，要具有長遠(yuǎn)發(fā)展眼光，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人及子孫后代自由全面的永續(xù)發(fā)展，必須在實(shí)踐中踐行人學(xué)理論，以避免個(gè)人眼前發(fā)展而威脅他人自由發(fā)展。這不僅能充分保障人類的根本利益， 而且能夠從人類毫無后顧之憂的發(fā)展出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)人人平等發(fā)展、自由發(fā)展、永續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展。

2.新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)指明人學(xué)理論的價(jià)值主體

作為社會(huì)人，每個(gè)人在社會(huì)中都有著自己的特殊身份，有著自己獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)是由人主導(dǎo)并執(zhí)行的目的為可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人學(xué)價(jià)值論的主體指向。以人為本的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)為馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)展擴(kuò)大實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)也不斷豐富馬克思主義人學(xué)理論的內(nèi)涵。馬克思主義人學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及社會(huì)變革的主體，因此新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是人人參與，人人全力，人人享有的發(fā)展，生態(tài)文明的建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的發(fā)展。

二、中國目前生態(tài)文明建設(shè)存在的問題

（一）主體資源憂患意識(shí)淡薄

馬克思主義人學(xué)理論研究的主要觀點(diǎn)在于人的自由全面發(fā)展，具有憂患意識(shí)，不僅是個(gè)人整體素質(zhì)的提升，也是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要的要求?；谌藢W(xué)理論中對(duì)憂患意識(shí)的要求，可發(fā)現(xiàn)我國在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的過程中仍存在無憂患意識(shí)而肆意浪費(fèi)資源的現(xiàn)象。我們倡導(dǎo)的人的自由全面發(fā)展如果忽視人的濫伐、亂開墾的行為，人與環(huán)境的和諧發(fā)展又怎么持續(xù)，人又怎能實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展？另一方面，根據(jù)人學(xué)理論，人的生存是人發(fā)展的基礎(chǔ)。無憂患意識(shí)，當(dāng)資源環(huán)境頻臨枯竭，人的生存受到威脅，又談何人的自由全面發(fā)展？

（二）環(huán)保立法亟待完善

近年來，我國先后出臺(tái)了系列法律法規(guī)，并不斷加以完善，但是目前在環(huán)境立法上仍存在許多空白，制約了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。馬克思主義人學(xué)理論將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，雖然制度限制了人們的行為，但是沒有制度作為規(guī)范和約束，肆意妄為的不法行為打破了人們得以自由發(fā)展的環(huán)境，那么這也并非我們所說的自由發(fā)展。曾經(jīng)，一些排污企業(yè)片面追求私利，污染空氣，給人們生存環(huán)境帶來極大威脅。出門口罩遮面，在我國北方的部分城市，孩子許久不見一次藍(lán)色天空是人類的悲哀。柴靜的“穹頂之下”雖惹人非議，但無疑給世人敲響警鐘。鉆法律空隙而任性排污給人類的自由發(fā)展空間套上了瓶頸，這與人學(xué)理論中人得以自由發(fā)展背道而馳。

（三）生態(tài)消費(fèi)觀念仍未付諸實(shí)踐

建設(shè)美麗中國與當(dāng)前社會(huì)整體的生態(tài)價(jià)值觀密切相關(guān)，積極的生態(tài)價(jià)值觀念是建設(shè)美麗中國的前提，美麗中國的建設(shè)為激勵(lì)社會(huì)群體樹立積極的生態(tài)價(jià)值觀。但當(dāng)前我國社會(huì)群體由于受西方文化的影響，過分追求個(gè)性與時(shí)尚，缺乏生態(tài)意識(shí)，生態(tài)素養(yǎng)較低，雖然懂得環(huán)保知識(shí)，但是未真正建立起環(huán)保意識(shí)，更不能在生活中踐行。人們?cè)谙硎鼙憬萆畹耐瑫r(shí)卻忽視了生態(tài)消費(fèi)的理念。例如：外賣雖給人們帶來了飲食的便捷，但是其也帶來了大量的外賣白色塑料垃圾。馬克思認(rèn)為自由自覺地活動(dòng)是人的本質(zhì)，但是個(gè)人自由自覺活動(dòng)除了滿足自身發(fā)展的需要，更要符合社會(huì)的利益。可見，生態(tài)消費(fèi)意識(shí)是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的必要要求。

三、人學(xué)理論視域下新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的路徑優(yōu)化

（一）樹立負(fù)責(zé)任大國形象，增強(qiáng)區(qū)域生態(tài)影響力

馬克思主義人學(xué)理論強(qiáng)調(diào)人的群體性和社會(huì)性啟示我們，建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明不能單打獨(dú)斗，更不能閉門造車。建設(shè)新時(shí)代生態(tài)文明，是全球性發(fā)展。生態(tài)環(huán)境固有的連鎖反應(yīng)表明，建設(shè)新時(shí)代生態(tài)文明，攻克當(dāng)代中國及其周邊環(huán)境面臨的難題，緊靠一國或一區(qū)之力是萬不能達(dá)到的，即使一國或一區(qū)解決了本區(qū)域環(huán)境在某方面的問題，但終經(jīng)不過時(shí)間的考驗(yàn)。中國在展示負(fù)責(zé)人的大國形象，給周邊國家?guī)?dòng)經(jīng)濟(jì)共贏的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理成果及經(jīng)驗(yàn)的共享。對(duì)此，我們?nèi)匀灰吲e對(duì)外開放的大旗，虛心汲取他國生態(tài)環(huán)保的成功經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)分，加強(qiáng)與周邊國家的生態(tài)合作，學(xué)習(xí)和借鑒他國生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)理念，共同建設(shè)一個(gè)持久和平、和諧美麗、共同繁榮的世界，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！

（二）堅(jiān)持以人為本，發(fā)揮政府生態(tài)職責(zé)

堅(jiān)持以人為本，是馬克思主義人學(xué)理論的價(jià)值主體指向，在新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)中，政府作為執(zhí)法者，在行政執(zhí)法過程中擔(dān)起指導(dǎo)和規(guī)范的作用，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)理論，在發(fā)揮政府生態(tài)職責(zé)的過程中，將人類的永續(xù)自由發(fā)展為重點(diǎn)和終點(diǎn)。政府必須以公眾的尊嚴(yán)、個(gè)性需要為原則，必須具有大格局觀念，擔(dān)起調(diào)和以及緩解人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系或沖突的責(zé)任，而不能局限于單個(gè)人的特殊需要。因此，一方面，生態(tài)文明建設(shè)的繼續(xù)推進(jìn)，政府不僅要加強(qiáng)自身能力的培養(yǎng)，更要完善并明確生態(tài)職責(zé)分工。中央政府應(yīng)將新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展理念有效融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)政策之中，并引導(dǎo)地方政府將新時(shí)代生態(tài)文明理念貫通政策過程之中。[2]另一方面，政府要建立新的地方考核機(jī)制，將社會(huì)、人文、資源和環(huán)境等各項(xiàng)指標(biāo)統(tǒng)籌起來，為真正綠水青山的實(shí)現(xiàn)提供制度支持，為人類在大自然中得以永續(xù)發(fā)展得到制度保障。

（三）深化人本教育，增強(qiáng)企業(yè)道德素養(yǎng)

企業(yè)道德素養(yǎng)的體現(xiàn)歸根結(jié)底在于企業(yè)員工個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中所展現(xiàn)出來的個(gè)人素質(zhì)與品德，一個(gè)企業(yè)是否經(jīng)營良好， 不僅要看它創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益， 關(guān)鍵要看企業(yè)所帶來的社會(huì)效益。這種社會(huì)效益不僅包括為社會(huì)提供的就業(yè)崗位，關(guān)鍵在于對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)所做的貢獻(xiàn)。新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)，要充分發(fā)揮企業(yè)的角色擔(dān)當(dāng)，作為環(huán)境污染源之一，在建設(shè)新時(shí)代生態(tài)文明的當(dāng)下必須做好綠水青山的“畫工”。以人為本是人本教育的核心，對(duì)企業(yè)實(shí)施人本教育，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的思想政治教育，一方面要重視員工自身發(fā)展問題，另一方面是通過深化以人為本的教育理念，提高企業(yè)社會(huì)責(zé)任感。企業(yè)的盈利性與其可持續(xù)性發(fā)展密切相關(guān)，因此企業(yè)更要關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，更要注重在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的職責(zé)的承擔(dān)。

（四）鼓勵(lì)生態(tài)消費(fèi)，強(qiáng)化公民生態(tài)意識(shí)

馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)具有辯證關(guān)系，因此公民具有什么樣的觀念意識(shí)，就對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響。在建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代背景下，廣大公民的生態(tài)意識(shí)是建設(shè)文明城市的思想動(dòng)力。公民在實(shí)踐中所形成的生態(tài)消費(fèi)思想并非僅作為思想理論的實(shí)踐來源，而是在實(shí)踐中用生態(tài)消費(fèi)觀指導(dǎo)公民的日常生活實(shí)踐，將生態(tài)消費(fèi)理念付諸現(xiàn)實(shí)之中。然而，人們思想意識(shí)中日益產(chǎn)生的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)，或是生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)道德意識(shí)等都根源于周圍生態(tài)環(huán)境的惡化這一現(xiàn)實(shí)存在。因此，要強(qiáng)化公民腦海中的生態(tài)意識(shí)，在生活中促進(jìn)公民的生態(tài)消費(fèi)，將節(jié)約資源、降低環(huán)境污染思想凝固于意識(shí)之中，形成其自由自覺的行為。一方面，助于人的全面發(fā)展，符合馬克思主義人學(xué)理論的基本要求；另一方面，利于環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，符合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：張蕊