非遺保護不該也不能“拔蘿卜”，而是要去“種蘿卜”。蘿卜只有種下去，才能生生不息。

2016年夏，我參加“寶馬中國文化之旅”，參觀在四川境內的非物質文化遺產。這次自駕考察，不僅體驗到了德國馬達的加速度，也感受到了國內非物質文化保護的加速度！

這次文化之旅的首日，我們考察了蜀錦蜀繡。在蜀錦博物館的美妙空間中，有兩位非遺大師現(xiàn)場講授，活動的最后環(huán)節(jié)，由我來做“生活美學”的分享。

當時我就講：今天我們來考察蜀錦蜀繡，既然中文里有“錦繡中華”這個詞，是不是也該說“錦繡四川”？中國人常說所謂“技進乎道”，非遺之道乃“生活美學”之道，這是由于，傳承非物質文化遺產，就是傳承中國人的生活情趣與審美趣味。生活美學要求傳統(tǒng)要“活化”起來，要具有活生生的土著性。非物質文化遺產不是洗干凈的蘿卜，拔出土地去掉與大地血脈相通的根莖，而要生長在生活土壤當中并具有本土化的審美品質。

演講現(xiàn)場就獲得了不少共鳴，這是我第一次用“種蘿卜”來形容非遺保護，后來越來越覺得，這是一個有趣的比喻。

蘿卜在拔出了泥土之后，一般都會被用水沖洗，洗個干干凈凈。然而，廚師們會把蘿卜上的“須子”給切除，這些須子是干什么的呢？其實，乃是蘿卜與大地進行能量交換的通道，由此植物才獲得了營養(yǎng)得以生長。最后呢，這個蘿卜會以各種各樣烹飪的形式，然后放到盤子里，呈獻給享用者。

問題就出現(xiàn)了，如此為之的蘿卜，還是原來充滿生機的那根蘿卜嗎？非物質文化遺產的生命力，其實就在于生活本身，如果生活需要非遺，哪怕是貴如萬金的緙絲工藝，也會有大量的生存空間。我們在許多古老的城鎮(zhèn)，都曾看到不少當年的窯口，想當年那里一定是窯火旺盛，而之所以出現(xiàn)如今的衰敗，說到底就是人們的生活不再需要它了。

如今的中國非物質文化遺產保護出現(xiàn)的問題，就像是拔蘿卜與種蘿卜。本來是與生活息息相關的文化，卻被拔出了吸納養(yǎng)分的大地，然后給專業(yè)化的訂制或訂制的專業(yè)化，這樣做的結果，恰恰是讓非遺離生活愈來愈遠。在如上環(huán)節(jié)實施之后，還要做博物館化的工作，那就讓非物質文化遺產徹底成為了“盤中之餐”，而失去了在民間活生生的本來樣貌。

在“寶馬中國文化之旅”的第二天，參加了一次高端竹紙論壇后，我發(fā)現(xiàn)，大家在逐漸形成基本共識：非物質遺產的保護要以日用來傳承，所謂日用即道，一方面與“現(xiàn)代生活”接軌，另一方面進行“審美方式再造”，合二為一就歸結于中國“生活美學”的返本開新。

然后，我們驅車幾十公里，沿著盤山小路，開到了夾江，特地探訪了夾江的獨特造紙術。夾江乃著名的“蜀紙之鄉(xiāng)”，早在清康熙年間，夾江竹紙就被御批為貢紙了。令人驚訝的是，抗戰(zhàn)時期全國用紙的90%來自夾江，當時夾江紙盛極一時。就連中國畫大師張大千也曾兩度親臨馬村鄉(xiāng)，通過改良傳統(tǒng)竹紙工藝而制成著名的“大千書畫紙”，傳為一段畫壇佳話。夾江竹紙制作技藝，在2006年成功申報首批國家級非物質文化遺產。然而，夾江紙這種獨特的使用竹子為原材料的造紙術，卻沒有在如今獲得應該有的名聲，反而是由于其吸墨力強、層次分明、潔白度高、韌性較強被國內商家當做宣紙去販賣。

且看下面這一幕。當我們進到村子去考察的時候，只聽村主任一聲令下，七八十號人就忙碌了起來。有人喊著號子舂臼，也就是以石碓叩打竹子將之打爛如同泥面；有人蕩料入簾，以竹簾在水中蕩料讓竹料成為薄層附于竹簾上面；有人覆簾壓紙，將濕紙落于板上成為張紙……整個一個古典造紙的過程，活生生地呈現(xiàn)在我們面前，好不熱鬧。

然而，當我們要走的時候，村主任一聲號令，這些“表演者”們就都收工了。當我問村主任，這樣造的紙如何走向大眾之時，他則說怎么可能呢？這樣做一張紙估計比金子都貴，真正的夾江紙都是山腳下的機械造紙廠做的，既便宜又有質量。通過這個親身考察經歷，使我更覺得——非遺保護不該也不能“拔蘿卜”，而是要去“種蘿卜”。蘿卜只有種下去，才能生生不息。