自1978年底十一屆三中全會(huì)召開(kāi)、中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，古老的中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化，既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮及人民富裕上，也體現(xiàn)在思想觀念的迅速更新上。美學(xué)在這一時(shí)段內(nèi)，也呈現(xiàn)了嶄新的面貌。然而，40年畢竟是一段不短的歷程，美學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了浮浮沉沉。對(duì)它的描述，需要與時(shí)代政治、社會(huì)、藝術(shù)和文學(xué)等的發(fā)展放到一起來(lái)考察。改革開(kāi)放40年，美學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：自20世紀(jì)70年代末到80年代中后期，是美學(xué)大繁榮、大發(fā)展時(shí)期；80年代末到90年代，是美學(xué)發(fā)展相對(duì)的低谷和沉寂期；從90年代末到現(xiàn)在，在新的語(yǔ)境下，美學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興的新局面。

70年代末到80年代：引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的“美學(xué)熱”

新時(shí)期上承“文革”十年。后者曾經(jīng)給這個(gè)國(guó)家的政府與人民帶來(lái)深重的傷害，因此它的結(jié)束，也遺留下來(lái)很多的歷史任務(wù)。與我們議題相關(guān)的部分主要有：“文革”帶給人民的心靈創(chuàng)傷，需要通過(guò)適當(dāng)方式得到撫慰，這是新時(shí)期伊始的情感任務(wù)；“文革”結(jié)束后，黨和政府在短暫的徘徊后，選擇了對(duì)內(nèi)搞活、對(duì)外開(kāi)放的新的治國(guó)理政思路，因此需要美學(xué)在思想觀念上作出回應(yīng)和準(zhǔn)備，這是新時(shí)期伊始的意識(shí)形態(tài)任務(wù)。美學(xué)在那一時(shí)段成為時(shí)代弄潮兒，自然是與它有效配合和完成這些歷史任務(wù)息息相關(guān)。因此，對(duì)80年代“美學(xué)熱”興起的描述和考察，需要從其學(xué)科性質(zhì)與社會(huì)需求之間的互動(dòng)關(guān)系說(shuō)起。

首先，從最直觀的意義來(lái)說(shuō)，美學(xué)是研究“美”的學(xué)科，而“美”是我們對(duì)一個(gè)社會(huì)和時(shí)代最美好的想象，也是發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯向往。尤其是經(jīng)歷過(guò)十年“文革”的人們，對(duì)“美”的熱愛(ài)是一種心靈慰藉，是他們對(duì)人生境界的新渴望。雖然從學(xué)科維度而言，美學(xué)屬于哲學(xué)的分支，它對(duì)美的討論往往是一種形而上思考，但這個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)本身就會(huì)使人產(chǎn)生一種對(duì)生活幸福、人格高尚等的聯(lián)想。這種誤讀雖然與這門(mén)學(xué)科實(shí)際指向有偏差，但卻成為新時(shí)期伊始人們對(duì)美好生活向往的抒情對(duì)象。

其次，從詞源義來(lái)看，美學(xué)是感性學(xué)，它的研究領(lǐng)域是感性。這種學(xué)科指向與新時(shí)期希望沖破禁區(qū)、彰顯感性的集體社會(huì)心理恰好契合。美學(xué)學(xué)科的建立，是西方思想語(yǔ)境內(nèi)部的反叛，在20世紀(jì)80年代卻被中國(guó)知識(shí)界用來(lái)反駁“左”傾思潮，為走出“左”傾政治設(shè)立的情感禁區(qū)提供理論支持。

再次，美學(xué)對(duì)感性的研究，屬于思辨性研究，它是感性與理性的有機(jī)結(jié)合。這種特質(zhì)非常符合80年代知識(shí)界對(duì)精神創(chuàng)傷的情緒反應(yīng)過(guò)程。在情感紓解的時(shí)代，除了言說(shuō)傷痛外，實(shí)際上也需要內(nèi)省與反思，需要為情感上的舊傷口和新期待提供學(xué)理論證。美學(xué)從哲學(xué)中脫胎，是從理性維度對(duì)感性的研究，因此與生俱來(lái)地帶有思辨性。中國(guó)知識(shí)界通過(guò)美學(xué)來(lái)表達(dá)情感，這有助于他們的討論不至于淪為單純的情緒宣泄，而是上升到理性哲思，并進(jìn)而為從學(xué)理上反思?xì)v史和國(guó)民性奠定基礎(chǔ)。

又次，美學(xué)是一門(mén)非常具有包容性的學(xué)科，這種包容性可以規(guī)避掉學(xué)科自身的孤立性，極易進(jìn)入其他領(lǐng)域，或與其他領(lǐng)域相通。這種特質(zhì)恰好滿(mǎn)足了新時(shí)期思想解放的整體性需要。美學(xué)這門(mén)學(xué)科研究范圍十分廣泛，既包括感性認(rèn)識(shí)，也包括藝術(shù)、情感、美等，因此只要涉及這些內(nèi)容，美學(xué)都可以提供一定理論支持。與之相應(yīng)，新時(shí)期進(jìn)行的思想解放，是一個(gè)復(fù)合運(yùn)動(dòng)，因此它需要具有包容性和廣泛性的思想觀念或?qū)W科，以便能夠相對(duì)寬泛地解釋或探討諸種社會(huì)問(wèn)題。美學(xué)的這種包蘊(yùn)性，恰好能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放的總體性特征，使之在寬泛的意義上發(fā)揮卓有成效的作用。

最后，美學(xué)具有超越性。美學(xué)的超越性，是審美自律性的集中表現(xiàn)。這種超越性可以解釋成對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和非功利等。這一特質(zhì)能夠?yàn)?0年代的中國(guó)社會(huì)走出“左”傾思潮提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。借助這一思想訴求和學(xué)科立場(chǎng)中國(guó)學(xué)者可以實(shí)現(xiàn)美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等相對(duì)于“左”傾政治的獨(dú)立。于是在80年代，審美超越性在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了意味深長(zhǎng)的逆轉(zhuǎn)。它強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的自足，然而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，它所起到的作用卻正是診救時(shí)弊，因而與當(dāng)時(shí)社會(huì)密切相關(guān)。審美超越性暗含遠(yuǎn)離政治，當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者卻試圖通過(guò)這一現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)，完成擺脫“左”傾意識(shí)形態(tài)過(guò)度干預(yù)的任務(wù)，為文學(xué)和藝術(shù)爭(zhēng)得自由空間張目，這本身就是一個(gè)極具政治性的話(huà)題。

美學(xué)能夠被時(shí)代挑選出來(lái)，還與20世紀(jì)五六十年代“美學(xué)大討論”奠定的良好基礎(chǔ)有關(guān)。這場(chǎng)討論形成了著名的四大派，它們基本上囊括了在主客觀論辯框架下可能存在的主要選擇項(xiàng)，奠定了新時(shí)期之后美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。還值得關(guān)注的一點(diǎn)是，在大討論的后期，文學(xué)和藝術(shù)的特殊性得到一定程度的重視，形象思維的討論悄然出場(chǎng)。因此，新時(shí)期美學(xué)的破冰之旅，也是從形象思維的重新出場(chǎng)拉開(kāi)帷幕的。而五六十年代的“美學(xué)大討論”中形成的相對(duì)于時(shí)代政治語(yǔ)境的超越和活躍，也給學(xué)者們留下了良好印象，這在一定程度上，會(huì)鼓勵(lì)進(jìn)入新時(shí)期的學(xué)者從美學(xué)視角對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)言。

新時(shí)期的美學(xué)，在那個(gè)特殊的歷史關(guān)口，充當(dāng)了思想先鋒。它喚起了國(guó)人對(duì)美學(xué)的興趣，激勵(lì)了一大批青年學(xué)子走近美學(xué)。80年代中期之前，美學(xué)一波又一波的浪潮，為美學(xué)拓展自身視野、建設(shè)自身體系，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。更重要的是，那個(gè)時(shí)候美學(xué)關(guān)心的話(huà)題，實(shí)際上也是社會(huì)普遍關(guān)心的話(huà)題，是知識(shí)界撥亂反正和思想解放的重要內(nèi)容。在與時(shí)代關(guān)切保持同步的語(yǔ)境下，美學(xué)獲得了無(wú)限榮光。然而，也正是在這種榮耀中，暗藏了美學(xué)走入蕭條的因子。當(dāng)美學(xué)與時(shí)代關(guān)切同步，它自然會(huì)成為歷史的幸運(yùn)兒，反之，當(dāng)它回歸學(xué)科自身，與時(shí)代不能同步時(shí)，就應(yīng)該是它逐漸淡出歷史舞臺(tái)的時(shí)候。

80年代末到90年代：美學(xué)在低谷中求索

在80年代末，美學(xué)逐漸淡出了社會(huì)知識(shí)關(guān)注的中心，回歸這個(gè)學(xué)科應(yīng)有的位置。相對(duì)于70年代末到80年代中期的熱鬧與榮光，80年代末開(kāi)始的回歸總是顯得有些冷清和寥落。在這個(gè)意義上，我們將之視為低谷期。這種情形的出現(xiàn)，有學(xué)科自身原因，但主要還是社會(huì)大環(huán)境的變遷。

70年代末開(kāi)始的思想解放運(yùn)動(dòng)，擔(dān)負(fù)著雙重使命：一方面，它反思和批判“左”傾思潮及“左”傾政治帶給國(guó)人的傷害，努力在思想和心理上恢復(fù)正常的秩序；另一方面，它呼喚新思維和新的社會(huì)規(guī)則，為改革開(kāi)放、為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的新建設(shè)思路鳴鑼開(kāi)道。美學(xué)承擔(dān)的，主要是前一方面。然而，主導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的力量，是后一方面。因此，物質(zhì)實(shí)用主義很快成為主導(dǎo)價(jià)值取向。同樣地，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，新的生活模式需要新的思想體系與之相適應(yīng)，而講求對(duì)現(xiàn)實(shí)利害的超越以及耽于沉思冥想的美學(xué)顯然與飛速變化和講求實(shí)用主義的中國(guó)大地格格不入。二者之間的齟齬在80年代中期就已初露端倪，至80年代末90年代初，這種齟齬變得清晰可見(jiàn)。在這種物質(zhì)欲望擴(kuò)張和橫行的語(yǔ)境中，美學(xué)的邊緣化局面成為難以扭轉(zhuǎn)的文化趨勢(shì)。

從學(xué)科內(nèi)部關(guān)聯(lián)來(lái)看，曾經(jīng)與美學(xué)聯(lián)系緊密的文學(xué)和藝術(shù)，也走上各自獨(dú)立發(fā)展的路程?！拔母铩苯Y(jié)束的最初幾年，美學(xué)與當(dāng)時(shí)的政治導(dǎo)向以及文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和訴求處于同步。然而，隨著改革和思想開(kāi)放程度的加深，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，80年代的翻譯運(yùn)動(dòng)，拓寬了國(guó)人的思考空間，重構(gòu)了作家、藝術(shù)家對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)理解，更新了他們的創(chuàng)作模式和表現(xiàn)手法。同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式也帶來(lái)了新的問(wèn)題。作為時(shí)代敏感神經(jīng)的文學(xué)和藝術(shù)很快感受到了這種變化，并用自己特有的方式作出回應(yīng)。從它們?cè)?985年前后出現(xiàn)的變化能夠看出，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，美學(xué)、文學(xué)和美術(shù)開(kāi)始各自獨(dú)立發(fā)展。

美學(xué)從80年代中期開(kāi)始與文學(xué)、藝術(shù)疏離，這使它在一定程度上失去了學(xué)科發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。這是由多重因素造成的。除經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)整個(gè)社會(huì)觀念的沖擊這一大環(huán)境外，就學(xué)科而言，一個(gè)突出的因素就是其學(xué)科固有的封閉性。隨著美學(xué)對(duì)自足性的強(qiáng)調(diào)，它越來(lái)越從社會(huì)中抽離出來(lái)，回歸到學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展，日趨缺乏深厚的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)根基。

自80年代中期開(kāi)始，美學(xué)就已經(jīng)出現(xiàn)與社會(huì)關(guān)注、與文學(xué)和藝術(shù)脫節(jié)的現(xiàn)象，但當(dāng)時(shí)還鮮有人意識(shí)到美學(xué)的邊緣化危機(jī)已經(jīng)悄然來(lái)臨。注意到這一現(xiàn)象，還需要滯后一段時(shí)間。正是這種滯后，讓我們把美學(xué)的邊緣化與低谷期的出現(xiàn)，定格在80年代末90年代初。學(xué)界在90年代之后才意識(shí)到美學(xué)走入低谷，與兩方面因素有關(guān)：其一是美學(xué)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地被社會(huì)拋向邊緣，成為象牙塔內(nèi)的智力游戲；其二是80年代末90年代初特殊的政治與社會(huì)狀況，使90年代的知識(shí)界從80年代的浪漫激情中走出來(lái)，開(kāi)始反思這種激情中無(wú)法避免的浮躁和烏托邦色彩。

隨著90年代的降臨，美學(xué)學(xué)科遭遇了前所未有的冷清局面。很多美學(xué)研究者從美學(xué)領(lǐng)域淡出，開(kāi)始從事其他方面研究。然而那時(shí)的美學(xué)研究者并不是完全沒(méi)有作為，他們也在盡可能地使美學(xué)重回中心，有的放矢。這表現(xiàn)在90年代中期前后審美文化研究的興起。80年代，美學(xué)領(lǐng)域?qū)档轮髁x審美自律觀念的認(rèn)同與召喚，最終導(dǎo)致了美學(xué)將自身封閉于象牙塔之內(nèi)，越來(lái)越與社會(huì)脫節(jié)。審美文化研究則反其道而行之，以大眾文化與變化中的日常生活為研究對(duì)象，試圖重建美學(xué)與社會(huì)之間的聯(lián)系。

90年代之后審美文化研究的興起，至少還關(guān)涉到如下幾方面因素：

其一，它是80年代“文化熱”的延續(xù)。其二，新的文化現(xiàn)象和社會(huì)生活出現(xiàn)在人們面前。其三，知識(shí)分子內(nèi)部學(xué)源背景更新帶來(lái)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。90年代之后的很多學(xué)者，成長(zhǎng)于80年代西學(xué)大放異彩的時(shí)代，因而用新的視角和理論解讀當(dāng)下中國(guó)，成了他們的自覺(jué)選擇。其四，它還是90年代學(xué)者有意識(shí)推動(dòng)的學(xué)術(shù)產(chǎn)物。在學(xué)者的有力推動(dòng)下，審美文化研究成了90年代最亮麗的一道美學(xué)風(fēng)景。

20世紀(jì)末到當(dāng)下：美學(xué)在與世界再次相遇中復(fù)興

經(jīng)歷了90年代近十年的沉寂，在新的千禧年鐘聲即將敲響之際，中國(guó)美學(xué)逐漸走出了此前的低回逡巡，重新介入社會(huì)，應(yīng)對(duì)和詮釋新的文化和審美現(xiàn)象，展露出復(fù)興的態(tài)勢(shì)。這次復(fù)興，是在與世界再度相遇的背景下發(fā)生的。

這次美學(xué)復(fù)興，被學(xué)界名之為第三次“美學(xué)熱”。就具體內(nèi)容來(lái)看，它是與文化研究，尤其是日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn)與學(xué)理探究聯(lián)系在一起的。對(duì)日常生活審美化的討論，其意義是多重的。首先，它是90年代審美文化研究的一種延續(xù)，在20世紀(jì)末又與源自西方的文化研究某種程度上糾纏在了一起。其次，它抓住了時(shí)代發(fā)展的文化特質(zhì)，重塑了美學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系，同時(shí)也改變了美學(xué)在中國(guó)的象牙塔發(fā)展態(tài)勢(shì)。再次，它突破了舊有的接受西方影響的模式，對(duì)日常生活審美化現(xiàn)象的討論，是美學(xué)介入和思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)的一種嘗試。也正因此，中國(guó)學(xué)者才獲得了與西方同行面臨相同問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

但美學(xué)這次重建與社會(huì)之間的聯(lián)系，與80年代的“美學(xué)熱”情形有很大不同。80年代美學(xué)熱潮的社會(huì)性更多地體現(xiàn)為一種政治意義上的。然而20世紀(jì)末以來(lái)的美學(xué)復(fù)興，不是具體的黨派政治，而是比較寬泛的文化政治。并且，就學(xué)科內(nèi)容構(gòu)成而言，它走上了與80年代康德主義之中國(guó)式解讀相反的路徑。從其價(jià)值訴求來(lái)說(shuō)，它恰好是走了反康德主義潮流。這在中國(guó)語(yǔ)境中包含了三方面的意義。從學(xué)科來(lái)看，它是美學(xué)研究者反思80年代美學(xué)發(fā)展路徑，試圖走出康德主義，重建美學(xué)與生活的聯(lián)系，解決學(xué)科困境的一種努力。從關(guān)注的中心內(nèi)容來(lái)看，它也恰好是尋求審美與生活之間的聯(lián)系，反對(duì)康德主義的藝術(shù)與生活的二分，與世界范圍內(nèi)的反康德主義取得了一致。從精英與大眾之間的關(guān)系來(lái)看，它是文化精英主動(dòng)放棄自身立場(chǎng)，試圖與大眾和解，認(rèn)同大眾的文化與價(jià)值，希望通過(guò)這種方式，重建美學(xué)與社會(huì)、大眾之間的關(guān)系。

但是，伴隨著這種復(fù)興，同樣存在另外一種論調(diào)，即對(duì)美學(xué)終結(jié)和藝術(shù)終結(jié)的回應(yīng)。日常生活審美化，從學(xué)科內(nèi)部來(lái)看，它意味著審美的泛化，藝術(shù)與生活距離的消弭，是對(duì)現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值圭臬的反叛。因此，西方學(xué)者往往將之視為審美和藝術(shù)終結(jié)的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)術(shù)界也曾經(jīng)對(duì)審美文化研究對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)研究領(lǐng)域的偏移提出質(zhì)疑。隨著西方藝術(shù)終結(jié)的討論進(jìn)入中國(guó)，學(xué)界很快意識(shí)到審美文化研究和文化研究可以放到一個(gè)更加廣闊的背景中獲得解釋?zhuān)窍M(fèi)時(shí)代的美學(xué)呈現(xiàn)。這帶來(lái)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象：20世紀(jì)末，中國(guó)美學(xué)研究者尋找到了新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，重建了美學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)之間的聯(lián)系，又與文學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的研究者達(dá)成和解，使后者重新接受了美學(xué)的研究和指引，正是在這種情況下，美學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興局面；吊詭的是，此時(shí)美學(xué)正在討論的話(huà)題卻是日常生活審美化及美學(xué)和藝術(shù)的終結(jié)，它所體現(xiàn)的恰好是藝術(shù)和美學(xué)學(xué)科的危機(jī)。中國(guó)美學(xué)通過(guò)一個(gè)耐人尋味的話(huà)題實(shí)現(xiàn)了它的復(fù)興。

與西方交流的模式發(fā)生轉(zhuǎn)變也是20世紀(jì)末值得一提的事。在20世紀(jì)末，中國(guó)與西方再度相遇，使二者越來(lái)越趨向于平等的交流與對(duì)話(huà)。世紀(jì)之交，錢(qián)中文先生提出“對(duì)話(huà)理論”和“新理性精神”，這些概念能夠代表中國(guó)學(xué)者的訴求，即在交流溝通中確立自身文化和理論話(huà)語(yǔ)的合法性，在尊重差異的前提下，尋求互相理解，求同存異。這一立場(chǎng)獲得了中國(guó)文學(xué)和美學(xué)界的普遍認(rèn)同。高建平提出“美學(xué)在中國(guó)”和“中國(guó)美學(xué)”的區(qū)別，主張建立復(fù)數(shù)美學(xué)的思想。這都是在試圖為中國(guó)思想和美學(xué)爭(zhēng)取發(fā)言合法性的空間。在這種思路和價(jià)值訴求召喚下，中國(guó)學(xué)者與西方展開(kāi)了廣泛交流。這表現(xiàn)在多個(gè)方面，如很多西方理論界召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)、美學(xué)大會(huì)會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)置“東方”或“中國(guó)”板塊，中國(guó)學(xué)者當(dāng)選國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)主席，中國(guó)美學(xué)界承辦世界美學(xué)大會(huì)等。這些活動(dòng)和事件，使西方學(xué)者更加了解中國(guó)；另一方面也恰好說(shuō)明，中國(guó)美學(xué)和文化已經(jīng)作為一股不可忽視的力量，獲得世界性認(rèn)可。而中國(guó)美學(xué)的復(fù)興與繁榮，也恰好是在這種大背景下實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)下中國(guó)的美學(xué)發(fā)展，適逢一個(gè)前所未有的契機(jī)。從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，跨國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)某種程度上的全球一體化，相似的文化處境為中西方交流提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使之在世界上地位不斷攀升，也幫助中國(guó)學(xué)者確立文化自信。學(xué)者們?cè)谂c世界相遇和對(duì)話(huà)中更加從容不迫，既拓展知識(shí)和問(wèn)題視野，又沒(méi)有失去主體性。目前的美學(xué)發(fā)展并不像20世紀(jì)80年代那樣，緊跟時(shí)代政治主題。80年代的那次美學(xué)熱潮，并不屬于學(xué)科自身。它是政治話(huà)語(yǔ)在觀念領(lǐng)域的延伸，必將隨著時(shí)代主題變遷而被后者所拋棄。而當(dāng)下的美學(xué)復(fù)興，是由學(xué)科自身內(nèi)部生發(fā)出來(lái)，并與實(shí)踐結(jié)合，因此有著牢固的學(xué)科根基。但是，借學(xué)科內(nèi)部反叛，借討論藝術(shù)的終結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)興，這其間存在悖論。美學(xué)的復(fù)興，需要走出藝術(shù)的終結(jié)，需要重新審視自身邏輯體系，在反思自身中找到更加合理的發(fā)展路徑。