人格獨立與善處關系并不矛盾。我們反對諛上、欺下、跟風、和稀泥，但并不反對用好的策略去做上級和周圍人的工作。只有這樣，才能保證人格獨立、思想獨立。

“和而不同”是孔子提出的處世哲學。他在《論語·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”君子與人和睦相處，但不盲從茍同。他在《論語·為政》中說：“君子周而不比，小人比而不周?！本优c人親近和睦，但不朋比為奸。《中庸》里面也有“君子和而不流”的話，認為君子應該隨和，與人和睦相處，但不同流合污。這和孔子的意見差不多?！昂投煌薄昂投涣鳌薄爸芏槐取保彩庆`活性與原則性相結合的處世藝術。在官場上，也需要這種靈活的處世哲學。

自沉汩羅、以死明志的屈原，是追求人格獨立的極致個案。還有更多的賢臣良相，如春秋時的管仲、三國時的諸葛亮，他們一生都在堅守著自己的價值追求，追求著“內(nèi)圣外王”之道，“上不負天子，下不負所學，不恤其他”，不必死節(jié)卻一樣保持人格獨立、干成大事。

稍有一些歷史常識的人都知道，“文死諫，武死戰(zhàn)”乃沿襲幾千年的中國傳統(tǒng)之一，一直根深蒂固地滲透在中國的政治文化中，體現(xiàn)的是以“忠”“信”為準則的價值判斷，以及殺身成仁的道德追求，反映了中國文臣武將對江山社稷所負的使命感。憤而投江的屈原，“伏清白以死直”“九死而不悔”的剛毅精神，其高貴不屈的人格令人肅然敬佩。但是像魏徵那樣以靈活、智慧的說服藝術和策略，來輔佐帝王，治理天下，是不是貢獻更大呢？歷史需要舍生取義、慷慨赴死的節(jié)烈志士，也更需要有韌性有斗志的治世之能臣。他們以不同的方式，堅守著自己的獨立人格，心無旁騖，百折不撓，實現(xiàn)自己“治國平天下”的人生追求，可謂殊途同歸。

“文革”中，受排擠的周恩來總是千方百計努力減少“文革”對社會正常秩序的沖擊，靠著靈活的策略盡力保護老干部，把政局艱難地向前推進，“四老帥外交座談會”便是一例。中共九大后，“打倒美帝、打倒蘇修、打倒一切反對派”的極“左”路線，使中國在國際上處于孤立之勢。深諳國際形勢的周總理，深知改變這種狀況，只能“以夷制夷”。珍寶島事件之后，周恩來認為自我孤立的外交政策不能再堅持了，但他也明白此事不能越俎代庖，須經(jīng)毛澤東的批準。周恩來想出了一個主意——啟用當時已靠邊站的葉劍英、陳毅、聶榮臻、徐向前四位老帥，商討國家大事，得到了毛澤東的同意。這就是“四老帥外交座談會”。他們討論的主題是“蘇修美帝，誰是我們最危險的敵人？戰(zhàn)爭是否真的就要到來了？”。四老帥奉命座談，先后共六次十九個小時，達成一致意見，由陳毅定稿，寫出了《對戰(zhàn)爭形勢的初步估計》。由此制定了一條外交總路線，老帥們一致主張與美建交。正因此條路線的建立，才有了此后的尼克松訪華，才有了上海公報，中國的外交掀開了嶄新的一頁。周恩來的這一步棋，不僅推動了中國外交，還保護了老帥，安定了人心。

生活不是真空，世上人、事、物，不可能都合乎理想和要求。對于不健康的現(xiàn)象事物，對于不正確的思想、行為和作風，不能盲目附和，應保持自己的操守和品格，這是原則性。另一方面，我們又要適應環(huán)境，善于和各式各樣的人物協(xié)調(diào)和睦地相處，這是靈活性。只有原則性，沒有靈活性，就會脫離現(xiàn)實，脫離群眾，使自己陷于孤立。只有靈活性，沒有原則性，就會同流合污，降低自己的思想人格，不能達到祛邪扶正、改造環(huán)境、改造社會的目的。