何光渝

“傳統(tǒng)文化”可以用“好”與“壞”評(píng)價(jià)。但“文化傳統(tǒng)”是既成的，我們只能問(wèn)怎樣轉(zhuǎn)化，而不存在徹底決裂；它已經(jīng)被我們繼承了，而不存在繼承或不繼承。

文化傳統(tǒng)，是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。它與傳統(tǒng)文化不同，不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在；但卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。套用一種古老的說(shuō)法：文化傳統(tǒng)是形而上的“道”，傳統(tǒng)文化是形而下的“器”；道在器中，器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神，是傳統(tǒng)文化背后的文化連接鏈，是傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化中隱含的規(guī)則和理念，信仰和秩序，有著神圣的感召力。

文化傳統(tǒng)是水而不是石頭，因?yàn)樗偸窃谖蘸腿诤?。一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界，體驗(yàn)生活，形成意識(shí)，表達(dá)愿望。對(duì)于他們，生活就是一片園地，語(yǔ)言便是一種工具。日積月累，暑往寒來(lái)，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

當(dāng)然，這也并非說(shuō)，文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響（婚姻、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等）而變化。不同文化只要存在，便可能有接觸，有交流；只要有交流，便有變化。但是，其間有復(fù)雜的過(guò)程。兩種帶著自己文化傳統(tǒng)的不同文化，學(xué)習(xí)所取、交流所得，必須經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一種新成分，帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候，反觀(guān)其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。

一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它限制著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。我們很難想象，如果沒(méi)有文化傳統(tǒng)，一個(gè)民族如何能夠存在，一個(gè)社會(huì)如何能夠不渙散，一個(gè)國(guó)家如何能夠不崩解。

對(duì)文化傳統(tǒng)，我們當(dāng)然可以自我評(píng)價(jià)，一分為三：何為優(yōu)，何為劣，何為中。但這種剖分，只有相對(duì)的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷?duì)于“我的”時(shí)代，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性。所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)，都可以說(shuō)是文化傳統(tǒng)發(fā)生了問(wèn)題。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施，最終都是無(wú)效的。這時(shí)需要的是冷靜分析：傳統(tǒng)中哪些成分變得無(wú)理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無(wú)事。這就叫做“一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的”（恩格斯語(yǔ)）。

作為動(dòng)物的人類(lèi)，彼此是相同的；作為人性的人類(lèi)，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。在文化傳統(tǒng)中，有超越歷史、超越民族、非時(shí)代性、非民族性的成分。值得注意的是，真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，是那些專(zhuān)屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些基本成分。民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成分。必須強(qiáng)調(diào)，不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對(duì)的價(jià)值判斷。因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)對(duì)于自己民族來(lái)說(shuō)，都是自如的，因而也是合適的。

“傳統(tǒng)文化”可以用“好”與“壞”評(píng)價(jià)。但“文化傳統(tǒng)”是既成的，我們只能問(wèn)怎樣轉(zhuǎn)化，而不存在徹底決裂；它已經(jīng)被我們繼承了，而不存在繼承或不繼承。

有的人自以為可以站在傳統(tǒng)之外，對(duì)它品頭論足。那原先與我們生活生命相聯(lián)結(jié)、相融貫的傳統(tǒng)，早就渾沌鑿破。唯愿新時(shí)代的“哪吒”，剔骨還父、割肉還母，期望新的蓮花化身……