◇ 文/喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院 朱延君 劉雪妙

中國區(qū)域廣闊，民族眾多，宗教多樣，文化各異，但為什么總能保持長期統(tǒng)一呢？原因是多方面的，但是“大一統(tǒng)”的思想理念是其根本原因?！按笠唤y(tǒng)”思想一經(jīng)提出，得到了上至王侯將相，下至平民百姓的各個階層的高度認(rèn)同，成為各個民族、各個階層維護國家統(tǒng)一和多民族大團結(jié)最崇高的理念和信條。

一、“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵

“大一統(tǒng)”思想最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》之中，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。《公羊傳·隱公元年》中言，“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”[1]徐彥疏：“王者受命，大，重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。 制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！薄稘h書·王吉傳》中言，“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！贝藭r，周天子的政治地位已經(jīng)嚴(yán)重下降，群侯雄起，周天朝已經(jīng)到了分崩離析的境地，“天下無道，禮樂征發(fā)自諸侯出”。為了維護周天朝的統(tǒng)治，結(jié)束諸侯割據(jù)與爭霸，維護國家統(tǒng)一，就要樹立周天子的正統(tǒng)地位，使得天下再次統(tǒng)一于周天子，這種使得國家統(tǒng)一，天下歸一的政治思想即是“大一統(tǒng)”的初步形態(tài)。所以，董仲舒說：“臣謹(jǐn)案《春秋之文》，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，天之所為也?！盵2]

在追求國家統(tǒng)一的實踐中，各個民族在長期的生產(chǎn)和生活中，聯(lián)系日益密切，民族間的融合逐步提高。隨著時代的發(fā)展，大一統(tǒng)也被賦予新的意義，即加強對民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的治理，進一步保障社會的安定協(xié)調(diào)和國家的長治久安。促進民族融合，鞏固民族團結(jié)，加強邊疆治理，保持邊疆穩(wěn)定成為“大一統(tǒng)”思想的主旋律，這既要求國家在經(jīng)濟、政治、外交方面保持高度統(tǒng)一，也要求多區(qū)域、多民族的文化、宗教、信仰、習(xí)俗的有機融合。中央集權(quán)制的多民族國家治理模式在長期的潛移默化中逐漸深入人心，使得各個民族逐步認(rèn)識到“大一統(tǒng)”思想不管是在理論上還是實踐上都給本民族的生存和發(fā)展都帶來了實實在在的利益?？v觀中國發(fā)展歷史，正如谷苞先生所說：“自秦漢以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在這兩千多年中，統(tǒng)一的時間約占三分之二，分裂的時間約占分三人之一?！盵3]但這并沒有阻止古代民眾對“大一統(tǒng)”思想的認(rèn)同與推崇，并使之最終成為中國統(tǒng)一多民族國家治國安邦的思想根源。

二、“大一統(tǒng)”思想的民族實踐

在飽受戰(zhàn)亂之苦、分裂之痛后，各個民族深切地體會到國家統(tǒng)一之福、民族團結(jié)之利，只有“大一統(tǒng)”的多民族融合的國家才能維護國家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定和民族團結(jié)，才能真正地造福于各個民族。歷代統(tǒng)治者也把多民族、多區(qū)域的“大一統(tǒng)”作為自己的終極施政方略與政治追求。從春秋戰(zhàn)國“大一統(tǒng)”思想的初步形成，到秦漢時期的最終確定，直至元明清的鞏固與發(fā)展，歷朝歷代的統(tǒng)治者都孜孜不倦地追求“大一統(tǒng)”的中國。秦始皇在位后，其面臨的主要任務(wù)就是重新統(tǒng)一各個諸侯國，重振“大一統(tǒng)”的國家，首先攻取閩越之地，之后又攻取南越之地，西北又攻取匈奴，初步建立起了包括多民族的“大一統(tǒng)”國家。漢武帝更是把追求“大一統(tǒng)”的中國作為自己的施政理念，在東北地區(qū)統(tǒng)一了朝鮮，北方不斷夾擊匈奴，南撫諸越，西開南夷，建立起比秦朝地域更廣、民族更多的“大一統(tǒng)”國家。魏晉南北朝之時，各民族間的聯(lián)系與交流更加密切，各個民族也進行了大規(guī)模的流動與遷移，為隋唐能夠建立起多民族的“大一統(tǒng)”國家打下堅實基礎(chǔ)。唐朝時期邊疆地區(qū)發(fā)生巨大變化，面對復(fù)雜的形式，唐朝統(tǒng)治者采取了靈活高超的外交手段，巧妙地解決與外族的沖突，促進了“大一統(tǒng)”國家的空前發(fā)展。從五代十國的國家分裂到北宋時期的短暫統(tǒng)一，當(dāng)時的華夏大地上不僅有漢族建立的宋，還有契丹建立的遼、黨項建立的夏、白蠻建立的大理、女真建立的金，表面上看，當(dāng)時的社會處于一個“多元無統(tǒng)”的亂局，但當(dāng)時各個的朝代都把建立“大一統(tǒng)”的國家作為自己的終極目標(biāo)。元明清時期，各民族的融合與發(fā)展進一步加強，多民族最終朝著“多元一統(tǒng)”的格局發(fā)展，各個民族得到了前所未有的融合與發(fā)展，統(tǒng)一于“大一統(tǒng)”的國家之中。

三、“大一統(tǒng)”思想在邊疆民族地區(qū)的影響

“大一統(tǒng)”的思想對邊疆民族地區(qū)的影響如下：

一是加強國家認(rèn)同。國家認(rèn)同是指公民對自身歸屬哪一個國家的認(rèn)知以及對這個國家的態(tài)度和情感。民族認(rèn)同是指一個群體中的個體對自身所在群體的一種歸屬感。各個民族對于自我認(rèn)同的認(rèn)知與發(fā)展，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，而國家認(rèn)同的發(fā)展，又能不斷地為各個民族實現(xiàn)自我認(rèn)同創(chuàng)造良好的環(huán)境。當(dāng)各個民族統(tǒng)一到“大一統(tǒng)”的國家之中，各個民族原有的對于本民族的獨特的認(rèn)知、情感、行為、態(tài)度要和國家統(tǒng)一的行為規(guī)范相協(xié)調(diào)，若處理不當(dāng)，將民族認(rèn)同凌駕于國家認(rèn)同之上，則破壞祖國的安定。因此，當(dāng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同產(chǎn)生矛盾時，應(yīng)將國家認(rèn)同放在首位，民族認(rèn)同服從國家認(rèn)同，同時對民族認(rèn)同加以積極的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，護衛(wèi)國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)。

二是注重邊疆統(tǒng)一。歷朝歷代的統(tǒng)治者和普通大眾都普遍認(rèn)為，邊疆的穩(wěn)定統(tǒng)一是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者都把邊疆治理作為自己主要的施政方針，不管是“速戰(zhàn)速決”的戰(zhàn)略進攻，還是“以戰(zhàn)求和”以至于“和親”的戰(zhàn)略防御，都是為了邊疆的穩(wěn)定、國家的統(tǒng)一。吳克楚教授指出；“中國歷代需要一個強大的政府以維護多民族國家的統(tǒng)一，國家才能和平發(fā)展?！盵4]

三是慎重處理民族矛盾。多民族的“大一統(tǒng)”國家的建立，勢必和各個民族多樣性的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展模式相沖突。其主要表現(xiàn)為：合法的民族宗教活動和非法的民族宗教活動的矛盾；新的生產(chǎn)力和民族落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾；優(yōu)秀的民族文化和落后的生活生產(chǎn)方式之間的矛盾。種種矛盾交織在一起，如果得不到恰當(dāng)處理，就會被國內(nèi)外敵對勢力掌控和利用，加劇民族矛盾，激化民族怨恨，破壞國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

四是民族區(qū)域自治。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度?！按笠唤y(tǒng)”國家的民族區(qū)域自治，是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的民族地區(qū)的自治，各民族自治機關(guān)是中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的地方政權(quán)，民族自治區(qū)域是國家的一部分。

四、在邊疆民族地區(qū)，增強“大一統(tǒng)”思想的舉措

（一）促進邊疆民族地區(qū)的認(rèn)同整合

在中國這樣一個地域遼闊，民族眾多的國度，能夠長久地保持統(tǒng)一和完整，其重要原因之一是合理地處理了國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系。在一個多民族的國家中，如若每個民族都對本國有著強烈的歸屬感和認(rèn)同感，不但能推動該國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，還能增強政府行政的高效性和政策的連續(xù)性，更能拉近民族間友好的距離，維護本國的區(qū)域穩(wěn)定和對外關(guān)系的和諧。

國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的沖突是全球多民族國家面臨的主要國家安全危機[5]，“族群的自我意識及其對現(xiàn)有國家統(tǒng)治的不認(rèn)同往往會導(dǎo)致民族獨立運動；然而作為國家整合的目標(biāo)之一，防止國土分裂則是政府長期的重要任務(wù)”。[6]因此，在多民族國家，要加強各個民族對國家統(tǒng)一的高度認(rèn)同，積極引導(dǎo)，維持國家認(rèn)同的優(yōu)先地位。

（二）強化邊疆民族地區(qū)的文化多元和政治一體建設(shè)

文化多元是指尊重文化差異，堅持民族文化認(rèn)同，認(rèn)可民族文化平等，從而達(dá)到民族平等的一種狀態(tài)。政治一體是指多民族的國家必須統(tǒng)一于一個政權(quán)，在一個國家的領(lǐng)導(dǎo)之下?！罢我惑w，文化多元”的模式，即是在堅持政治一體，國家統(tǒng)一的前提下，尊重和保護各民族的傳統(tǒng)文化。

（三）加強民族地區(qū)的法制化建設(shè)

民族區(qū)域制度有效地保護了少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，也保證了少數(shù)民族地區(qū)享有高度的自治權(quán)利。少數(shù)民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教等各項事業(yè)上享有高度自治權(quán)，同時民族自治地方的自治機關(guān)必須把國家利益擺在首位，時刻維護國家統(tǒng)一，切實保障憲法和法律在本地區(qū)的遵守和執(zhí)行，積極完成中央下達(dá)的各項任務(wù)，從而在民族自治區(qū)域更好地實現(xiàn)各民族“利益共享，責(zé)任共擔(dān)”。