王金趾

摘 要：古老自然法正義思潮是馬克思主義正義觀發(fā)展的源頭， 是經(jīng)過了時(shí)代檢驗(yàn)的科學(xué)體系。價(jià)值正義、制度正義和人的自由全面發(fā)展是其內(nèi)涵的主要層面。探究與思考馬克思主義正義觀并以此為課題一方面批判了馬克思法哲學(xué)正義觀由古到今存留的問題，正本清源 ；二是充分挖掘馬克思主義正義觀的當(dāng)代價(jià)值，為中國(guó)的當(dāng)代發(fā)展提供意義非凡的啟迪。

關(guān)鍵詞：正義；價(jià)值正義；制度正義；人的自由而全面發(fā)展

一、 馬克思主義對(duì)古典自然法正義原則的繼承

古代希臘是自然法正義的思想萌芽， 在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和斯多葛派的哲學(xué)家之后。自然、平等、法律構(gòu)成了古典自然法學(xué)家眼中的正義觀 。古羅馬的西塞羅和一些法學(xué)家批判的繼承并弘揚(yáng)正義觀思想，他們?yōu)轳R克思正義思想奠定了基礎(chǔ)， 主要表現(xiàn)如下。

1、 突出表現(xiàn)出正義是人的倫理道德追求

正義在古希臘哲學(xué)的含義是公民依法行事 ，作為四大社會(huì)行為準(zhǔn)則之一，人們有效的依據(jù)它來處理社會(huì)關(guān)系問題 。歷代哲學(xué)家皆追求正義，它被看作是人類在歷史發(fā)展過程中最必要的德行。突出人的責(zé)任是這一時(shí)期的顯著特征。馬克思主義創(chuàng)始人通過兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷社會(huì)是否在發(fā)展進(jìn)步，即生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)， 而自然法正義倫理性對(duì)倫理道德的影響因素很大。

2、 繼承了正義促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展的思想

柏拉圖在西方發(fā)展史上首先提出了公平和正義課題 ，他的《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)公平的重要性。柏拉圖把正義與城邦相結(jié)合，體現(xiàn)為各占其位、 各取其份應(yīng)，被看作人類的基本美德 。只有個(gè)人需求服從于城邦的整體需要，城邦作為一個(gè)有機(jī)整體才能有效的運(yùn)轉(zhuǎn) 。伊壁鳩魯把正義看作是互利和約定的一部分，它具有相對(duì)性，這推動(dòng)了正義研究的轉(zhuǎn)向。這些思想對(duì)馬克思影響巨大 。馬克思認(rèn)為階級(jí)社會(huì)法律上的正義并非正真的正義，它與大多數(shù)人的利益相分離。因此滿足于多數(shù)人的利益，全面實(shí)現(xiàn)人類解放是要努力完成國(guó)家和法律向社會(huì)的回歸 。

3、 凸顯了人在社會(huì)中的主體地位

馬克思在他的博士畢業(yè)論文中詳細(xì)的介紹了伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說。必然性和偶然性是原子運(yùn)動(dòng)的特性，因此目的論和宿命論是不存在的，這已經(jīng)體現(xiàn)了人性、自由和平等的特點(diǎn)，其中正義觀的思想在其本質(zhì)特點(diǎn)中表現(xiàn)的十分明顯。馬克思在吸收伊壁鳩魯對(duì)人的看重的重大意義的基礎(chǔ)上 發(fā)展了近代哲學(xué)追逐自由平等的優(yōu)點(diǎn)。這是馬克思正義思想上一個(gè)十分重要的里程碑 ， 他站在了時(shí)代的高度上對(duì)古典自然法正義思想與時(shí)俱進(jìn)的繼承。人始終是歷史的創(chuàng)造者， 具有主體性作用 ，主體性作用不會(huì)受制約于他人與外在環(huán)境，可以能動(dòng)的參與到社會(huì)之中。

二、 馬克思主義對(duì)近代法哲學(xué)正義思想的批判與揚(yáng)棄

近代法哲學(xué)是馬克思法哲學(xué)的思想理論來源之一，其本體論、辯證法貫穿于馬克思主義法哲學(xué)的探索之中。近代西方的思想家們開始以自由 、 效率和互利為出發(fā)點(diǎn)試圖解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性、合法性。自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利的保障是近代法哲學(xué)的主要內(nèi)容， 特別是確立財(cái)產(chǎn)權(quán)并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，這些推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度， 是公平正義的體現(xiàn)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)有力維護(hù)是從洛克、休謨的古典自由主義到羅爾斯、諾齊克、哈耶克的當(dāng)代自由主義的共同特征，目的在于論證資本主義私有制符合正義性 。馬克思與之本質(zhì)上的區(qū)別在于他深刻的批判了資本主義的不人道和對(duì)勞苦大眾的剝削，強(qiáng)有力的論述了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治的種種不合理。在馬克思看來， 這些是極其不符合正義的?！百Y產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件， 是財(cái)富在私人手里的積累， 是資本的形成和增殖 ；資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！盵1] 高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是解決非正義問題的前提條件 ， 馬克思、 恩格斯把此觀點(diǎn)作為問題的切入點(diǎn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)正義思想進(jìn)行了深刻的批判與反思。

1、 對(duì)正義存在方式的批判

“正義是永恒的可以能動(dòng)的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展”是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)。因此，呼吁正義，弘揚(yáng)正義是提高歷史進(jìn)程的重要因素。馬克思的觀點(diǎn)恰恰相反，他認(rèn)為正義是非自然非永恒的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定著作為意識(shí)的正義， 正義是人們價(jià)值觀的要求無法真正的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)思想家沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)上層建筑的決定性作用，所以錯(cuò)誤的理解為正義是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的重要因素。他們單純的從人性論和正義觀的概念出發(fā)而忽視物質(zhì)生產(chǎn)的作用使歷史的山水畫卷中正義觀的色彩尤為突出。

2、 對(duì)正義實(shí)現(xiàn)方式的批判

不僅僅著眼于正義概念的批判更透過表層深入探討其實(shí)現(xiàn)方式，這是馬克思思想的獨(dú)道之處。在當(dāng)時(shí)馬克思沒有停留在正義概念上，而是深入研究資本主義制度，一針見血的批判資本主義社會(huì)來推翻私有制。而當(dāng)時(shí)的思想家并不認(rèn)為問題不是出現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，他們僅僅看到了社會(huì)現(xiàn)象人們的道德水平不高。馬克思認(rèn)為正義屬于道德范疇， 因而屬于上層建筑領(lǐng)域。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的， 正義實(shí)現(xiàn)的程度是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，徹底顛覆了西方近代正義觀的形而上學(xué)。

3、 對(duì)正義內(nèi)涵的批判

對(duì)黑格爾認(rèn)為抽象的普遍的理性存在于法律和國(guó)家中，國(guó)家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)，馬克思予以深刻的批判。馬克思認(rèn)為正義僅僅作為一個(gè)概念，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面與人們交往的反映。社會(huì)分化并非偶然性堆積，不平等的經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)利是導(dǎo)致社會(huì)分化的必然因素。馬克思通過揭示政治與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系來論證私有制帶來的社會(huì)分化 ，這樣無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的正義。法權(quán)是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映， 而公平不過是法學(xué)家衡量各種法律體系中相同的東西的一種尺度， 是法權(quán)本身一種更為抽象的表現(xiàn)。私有制關(guān)系必然會(huì)產(chǎn)生人的異化現(xiàn)象，而它恰恰是維系資本主義社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，因此只有通過共產(chǎn)主義的橋梁人們才會(huì)到達(dá)正義的彼岸，正義被看作是共產(chǎn)主義價(jià)值花園里的主要果實(shí)。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 ， 而問題在于改變世界。實(shí)現(xiàn)人的全面自由平等與發(fā)展，人人皆受益勤苦勞動(dòng)的成果，使社會(huì)發(fā)展成果由勞苦大眾共享?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠伯a(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的 ?！?[2]

三.馬克思主義正義觀的意蘊(yùn)

馬克思經(jīng)過深入的思考和探索后得出資本主義制度是非正義的制度 ， 而他們追求的正義也只是為他們服務(wù)的一種工具 。正義是馬克思的畢生追求之一，更猶如閃爍的星光被人類作為理想去仰望，在經(jīng)過數(shù)代人努力之后達(dá)成的高度發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)前景之下去實(shí)現(xiàn)的 “自由人聯(lián)合體” 的正義 。[ 3]在馬克思的著作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中， 準(zhǔn)確的表述了公平正義未來在每個(gè)人都得到充分的發(fā)展、每個(gè)人的勞動(dòng)成果成為社會(huì)公共財(cái)富由大家一起共享的社會(huì)中 。就像水滴離不開大海一樣人也離不開共同體，只有在其中正義和自由才真正的存在。正義觀具有濃厚的人文主義色彩，它又大大加速人的自由全面發(fā)展的進(jìn)程，這種終極關(guān)懷強(qiáng)有力的推動(dòng)著社會(huì)變革理論 。馬克思主義正義觀經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒為我們指引著前進(jìn)的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集， 第 23 卷[ M] .北京：人民出版社， 1972

[2] 馬克思恩格斯全集， 第 1 卷[ M] .北京：人民出版社， 1956.

[3] 馬克思恩格斯全集， 第 20 卷[ M] .北京：人民出版社， 1971.