鄔叢瑜，盧山，陳波(浙江理工大學(xué) 建筑工程學(xué)院，浙江 杭州 310018)

摘 要：意境是中國(guó)古典園林的靈魂，是中國(guó)古典園林造園藝術(shù)追求的最高境界。通過對(duì)現(xiàn)有的園林意境及其營(yíng)造途徑研究相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理和收集，大致梳理了中國(guó)古典園林意境的內(nèi)涵，歸納總結(jié)現(xiàn)存研究中園林意境的營(yíng)造途徑主要集中于詩(shī)格、畫理、典故、風(fēng)俗、道德、宗教等方面，指出園林意境營(yíng)造途徑研究局限于文化角度，僅體現(xiàn)了意境營(yíng)造的外在因素。建議今后園林意境營(yíng)造途徑研究可結(jié)合人的不同層次的需求，借鑒馬斯洛需求層次理論，從人的需求角度探討現(xiàn)代園林意境營(yíng)造途徑，以期為園林意境的解讀和研究提供新的思路。

意境在《辭?！分械慕忉屖牵骸拔乃囎髌分兴枥L的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，是客觀存在反映在人們思維中的一種抽象造型觀念”[1]。園林意境是基于山水詩(shī)畫、游記出現(xiàn)的，其思想淵源可以追溯到東晉到唐宋年間[2]。作為園林意境初創(chuàng)時(shí)期的代表人物，陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、王維、柳宗元等不同朝代的文人在繼承園林意境營(yíng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，為中國(guó)傳統(tǒng)園林意境的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的一份力。

中國(guó)園林，尤其是中國(guó)古典園林，將園林意境與中華文化緊密相連，相互滲透，相輔相成。中國(guó)古典園林的意境內(nèi)涵豐富，帶有鮮明的民族特色，是歷代造園家探尋的焦點(diǎn)，其中體現(xiàn)的文化特點(diǎn)是中國(guó)古典園林魅力依舊的重要原因。唐朝張璪認(rèn)為“外師造化，中得心源”是意境創(chuàng)造的基本條件。在現(xiàn)代美學(xué)研究者中，宗白華給意境的界定為“造化與心源的合一”。目前學(xué)者對(duì)園林意境的定義還不完全統(tǒng)一，關(guān)于對(duì)園林意境的營(yíng)造途徑也眾說紛紜，從玄禪哲學(xué)、園林美學(xué)、文化學(xué)等角度研究的也不勝枚舉。

本文是對(duì)園林意境營(yíng)造現(xiàn)狀的研究以及未來研究方向的展望，按照道理來說，研究對(duì)象應(yīng)為所有與園林意境相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)、專著及論文。但由于受時(shí)間和能力所限，本文的研究對(duì)象為現(xiàn)代國(guó)內(nèi)園林意境及其營(yíng)造途徑研究論著，并按照專著、碩博學(xué)位論文、期刊論文進(jìn)行分類研究，結(jié)合中國(guó)古典園林意境營(yíng)造方法，歸納總結(jié)目前研究成果中的園林意境營(yíng)造途徑，聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)文化背景以及現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，指出現(xiàn)存研究中的不足和以后可以拓展的研究方向，知往鑒今，也為今后現(xiàn)代園林意境營(yíng)造提供理論上的參考和借鑒。

1 中國(guó)古典園林意境

“雖由人作，宛自天開”的中國(guó)古典園林集建筑、山水、動(dòng)植物、雕刻、園藝、詩(shī)畫等于一體，是世界上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)珍品，深浸著中華文化博大精深的內(nèi)蘊(yùn)。儒家思想、禪宗思想、道家思想等深深影響著中國(guó)文化發(fā)展的歷程，從而對(duì)于古代造園藝術(shù)也有深遠(yuǎn)的陶染作用。中國(guó)古典園林中的意境是造園家們追求的最高審美境界，具有明顯的民族特色和地域特點(diǎn)，通常寓情于景，以物比德，來達(dá)到觸景生情、情景交融、“乘物以游心”般物我兩忘的境地。正如王國(guó)維所說：“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境”。

中國(guó)古典園林在“天人合一”思想指導(dǎo)下，往往采用師法自然的手法來營(yíng)造園林。頤和園、承德避暑山莊、滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等都是目前現(xiàn)存較為完整的古典園林，充分展示出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力，從中也能發(fā)掘出造園手法的深層內(nèi)涵。中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)，指的是意與境所統(tǒng)一的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系有著深厚的文化、哲學(xué)、社會(huì)、心理、美學(xué)等基礎(chǔ)[3]?？鬃釉f過：“智者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜?！绷鲃?dòng)的水與沉靜的山雖性質(zhì)不同，但運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)相同。中國(guó)古典園林意境的本質(zhì)也可以說是“異質(zhì)同構(gòu)”的同形關(guān)系，造園家重視季節(jié)、云彩、水體、倒影等無生命事物的表現(xiàn)性，將意充分表達(dá)在這些實(shí)景中，是客觀景象與主觀情思的契合，用實(shí)景來展現(xiàn)或暗示園主所要表達(dá)的思想感情。景與人相迎而不相傷，超越了現(xiàn)實(shí)的束縛與功利的計(jì)較，心性得到了解放，感到從容悅適，達(dá)到審美自由之真樂境界。

中國(guó)古典園林意境的構(gòu)成不外乎三種類型：第一種是藝術(shù)家直接通過對(duì)于大自然的觀照，對(duì)人生意義的領(lǐng)會(huì)而激發(fā)的審美意境；第二種是藝術(shù)家間接借用他人對(duì)大自然的感悟，對(duì)人生社會(huì)體驗(yàn)而創(chuàng)造的審美意境；第三種則綜合了前兩種，引用他人對(duì)人生社會(huì)的體會(huì)用傳統(tǒng)文化中的素材抒發(fā)自己的思想感情，從而創(chuàng)造意境。這與我國(guó)園林界泰斗孫筱祥先生提出的“三境論”思想不謀而合。孫先生認(rèn)為，觸景生情可達(dá)到理想美的“意境”，從而進(jìn)入生境、畫境、意境三境互相滲透、情景交融的高潮。

2 園林意境及其營(yíng)造途徑研究現(xiàn)狀

2.1 相關(guān)專著

自古以來，中國(guó)的園林學(xué)者一直將中國(guó)古典園林捧在手心，如若珍寶，從未放棄取其精華。計(jì)成的《園冶》、李漁的《閑情偶寄》、文震亨的《長(zhǎng)物志》等都是園林領(lǐng)域的經(jīng)典專著。近現(xiàn)代也涌現(xiàn)出不少園林專著。汪菊淵[4]的《中國(guó)古代園林史綱要》從園林發(fā)展歷史的角度提到了園林意境的營(yíng)造。陳從周[5]的《說園》談景言情，論虛說實(shí)，對(duì)造園理論有獨(dú)到精辟的見解。彭一剛[6]在《中國(guó)古典園林分析》中從古典園林的空間環(huán)境角度對(duì)景觀意境的效果進(jìn)行了闡述。趙春林[7]在《園林美學(xué)概論》中探討了園林美學(xué)和園林藝術(shù)，認(rèn)為“意境”是園林藝術(shù)追求園林美學(xué)的過程和結(jié)果。周維權(quán)[8]在《中國(guó)古典園林史》中提出本于自然、高于自然，建筑美與自然美的融糅，詩(shī)畫的情趣，意境的含蘊(yùn)為中國(guó)古典園林四大特點(diǎn)。金學(xué)智[9]在《中國(guó)園林美學(xué)》中對(duì)園林美的物質(zhì)與精神構(gòu)建、園林意境的整體生成等方面進(jìn)行了較為深入的分析。梁隱泉等[10]在《園林美學(xué)》中提到了詩(shī)畫與園林意境創(chuàng)造的關(guān)系。夏慧[11]在《園林藝術(shù)》中表示可通過文學(xué)修辭手法、文學(xué)詩(shī)詞、其他藝術(shù)門類(如繪畫、雕刻、音樂、建筑等)表現(xiàn)園林意境。馮紀(jì)忠先生[12]在《意境與空間——論規(guī)劃與設(shè)計(jì)》中提到意境就是主觀思想、文化，認(rèn)為作品要融入世界，形成意境，需要有文化的同質(zhì)性和獨(dú)特性兩方面。

園林意境離不開美學(xué)思想的理論體系。中國(guó)美學(xué)對(duì)意境這一傳統(tǒng)范疇的闡釋早就存在，其理論也隨著時(shí)間的推動(dòng)而不斷發(fā)展。王國(guó)維[13]在《人間詞話》中對(duì)意境的解說就區(qū)分了和古代美學(xué)的不同。宗白華等[14-15]在《美學(xué)與意境》《藝境》等專著中拓展了意境的研究范圍。葉朗[16]在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中討論了意境說的誕生，意境的內(nèi)涵與外延等，豐富了意境理論。夏昭炎[17]在《意境概說：《中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究》中從義界、形態(tài)、創(chuàng)作、鑒賞和源流這五個(gè)層次全面分析了意境理論的體系，從“點(diǎn)”的局部突破演繹成“面”的整體，讓意境學(xué)更具完整的形態(tài)，在意境研究史上有著開創(chuàng)意義。李昌舒[18]在《意境的在哲學(xué)基礎(chǔ)：從王弼到慧能的美學(xué)考察》中從玄學(xué)、禪學(xué)的角度探討意境哲學(xué)本源。賴賢宗[19]在《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》中講述了禪宗道家的意境美學(xué)，進(jìn)行以詮釋學(xué)為核心的中西美學(xué)對(duì)話。張炳煊[20]在《意境文氣的闡釋及其他》中主要從“意境論”“文氣論”“美學(xué)論”闡釋意境的學(xué)術(shù)性。王德巖[21]在《意境的誕生：以體驗(yàn)方式為中心的美學(xué)考察》中以“體驗(yàn)方式”為焦點(diǎn)，將“意境論”與佛家之間的多重關(guān)系貫穿全書，考察了“意境”在文化史中的誕生和自覺，進(jìn)而分析意境的文化結(jié)構(gòu)和文化界限。古風(fēng)[22]在《意境探微》中重新解釋了古代美學(xué)史上關(guān)于“意境”的主要看法，從多個(gè)方面解說和探究了“意境”的內(nèi)涵和本質(zhì)等尚未有定論的問題，回顧了20世紀(jì)的“意境”研究成果，并對(duì)21世紀(jì)的“意境”研究走向作了預(yù)測(cè)和展望。

2.2 相關(guān)碩博學(xué)位論文、期刊論文

中國(guó)知網(wǎng)是我國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，從中可找到中國(guó)期刊、中國(guó)碩博學(xué)位論文、中國(guó)重要報(bào)紙、中國(guó)重要會(huì)議文論等數(shù)據(jù)資源，是國(guó)內(nèi)較為權(quán)威、涵蓋較為全面的知識(shí)資源平臺(tái)。目前為止，從CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索以“園林意境”為主題的關(guān)鍵詞，出現(xiàn)540余條搜索結(jié)果，通過計(jì)量可視化分析可分別得到總體趨勢(shì)分析圖(圖1)和關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖(圖2)。而搜索以“園林意境營(yíng)造”為主題的關(guān)鍵詞，則出現(xiàn)70多條搜索結(jié)果，通過計(jì)量可視化分析可分別得到總體趨勢(shì)分析圖(圖3)和關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖(圖4)。從圖中可見，以“園林意境”為關(guān)鍵詞發(fā)表的論文數(shù)量從21世紀(jì)初逐漸增加，2010年達(dá)到頂峰，近兩年發(fā)文量較為平緩。以“園林意境營(yíng)造”為關(guān)鍵詞的論文在2013年達(dá)到高潮，近幾年的發(fā)文量呈下降趨勢(shì)?！皥@林意境”和“園林意境營(yíng)造”與中國(guó)古典園林聯(lián)系最為緊密，可見學(xué)者們?cè)谘芯繄@林意境營(yíng)造時(shí)普遍涉及中國(guó)古典園林。

圖1 以“園林意境”為關(guān)鍵詞的發(fā)文量總體趨勢(shì)

圖2 以“園林意境”為關(guān)鍵詞的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)

相對(duì)于著作中相對(duì)成熟的研究成果和理論體系，期刊論文和碩博論文一般能代表某一課題的最新研究進(jìn)展。21世紀(jì)以來對(duì)園林意境營(yíng)造途徑的研究動(dòng)態(tài)[23-31]大致如表1(不包括與專著重復(fù)的內(nèi)容)。

2.3 研究總結(jié)

綜上所述，關(guān)于園林意境及其營(yíng)造途徑研究的主要學(xué)術(shù)成果以期刊雜志論文、高校碩士學(xué)位論文以及學(xué)術(shù)專著為主，會(huì)議論文和博士學(xué)位論文類的可以說是寥寥無幾。研究者主要是園林從業(yè)人員和高校師生(以風(fēng)景園林學(xué)、建筑學(xué)、林學(xué)為主)?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于意境研究中“境”的范疇多從唯識(shí)進(jìn)行考察?！耙饩场敝械摹熬场辈皇呛?jiǎn)單的一草一木、一花一石、一鳥一魚，而是整個(gè)造化自然。

意境由“意”和“境”構(gòu)成，是人(主體)與景(客體)相互作用的結(jié)果，而文獻(xiàn)資料中多以“景”為研究重點(diǎn)，缺乏對(duì)“人”這個(gè)主體的關(guān)注。目前的文獻(xiàn)對(duì)園林意境的全局結(jié)構(gòu)和層次做了深入的剖析，而有關(guān)園林意境營(yíng)造途徑的研究，大致可歸納為：①運(yùn)用借景、對(duì)景、引景、框景、隔景等構(gòu)景方法改變空間布局；②采用寫意、比擬、比德、聯(lián)想等造園藝術(shù)手法；③借用山石、水體、植物、建筑、鋪裝、景觀小品、氣象變化、四季時(shí)令等虛實(shí)要素，主要從形、影、聲、色四方面影響感官；④結(jié)合文化典故、神話傳說等，以園名、題詠、匾額、對(duì)聯(lián)、碑刻、詩(shī)詞、繪畫等為載體點(diǎn)景明志。其中從生理感官層面出發(fā)的園林意境營(yíng)造途徑研究其中以視覺、聽覺、嗅覺為主，觸覺和味覺相關(guān)研究相對(duì)而言較少。部分寺廟園林意境的研究中涉及了風(fēng)水五行和宗教信仰等方面，其營(yíng)造途徑也不外乎以上4種。以“人”為切入點(diǎn)，目前的文獻(xiàn)僅涉及如何從人的生理感官角度營(yíng)造園林意境，體現(xiàn)了馬斯洛需求理論中最初級(jí)的生理需求，并未提及滿足更高級(jí)的需求。社會(huì)活動(dòng)的主體是“人”，而人的一切行為活動(dòng)受制于人的屬性，“意境”中的“意”通過主體“人”得以實(shí)現(xiàn)。根據(jù)園林意境營(yíng)造途徑的歸納結(jié)果，目前我國(guó)對(duì)意境結(jié)構(gòu)的專題論著和理論研究多集中在文化角度，這屬于園林意境營(yíng)造的外在因素，只有少部分研究人員提到了生態(tài)設(shè)計(jì)、場(chǎng)所感與歸屬感的營(yíng)造、人的參與等，對(duì)園林意境營(yíng)造途徑綜合的、整體性、內(nèi)在的研究深化與優(yōu)化不足。

圖3 以“園林意境營(yíng)造”為關(guān)鍵詞的發(fā)文量總體趨勢(shì)

圖4 以“園林意境營(yíng)造”為關(guān)鍵詞的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)

表1 園林意境營(yíng)造途徑研究主要成果綜述

注：根據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)所得資料整理編制。

3 討論

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也?！盵32]古人尚追求官能快適與統(tǒng)攝五覺基礎(chǔ)之上的“心覺”的悅適，現(xiàn)代人追求五感與心理需求的滿足，體現(xiàn)了人的自然天性。宗白華所提倡的意境創(chuàng)構(gòu)是“求返于自己的深心”的要求[33]，和中國(guó)哲學(xué)的重視體悟的傳統(tǒng)是一致的。根據(jù)康德的劃分，“外部經(jīng)驗(yàn)”依賴感官，“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”來自內(nèi)在的體驗(yàn)[34]。園林意境的營(yíng)造就是要達(dá)到“外部經(jīng)驗(yàn)”求返于內(nèi)心和“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”的交融互滲，這種融合性的感受能使人體會(huì)到生存的圓滿與內(nèi)心的充實(shí)。人只有生活在真正的符合人性的狀態(tài)里才能感受到真正的幸福感，人只有生活在符合真正的人性需求的文化狀態(tài)之中，才能感受到真正的美好。從思維方式上看，天人合一、人與自然的感應(yīng)、共顫，彰顯出主體以自身為對(duì)象的意向性思維，而不是以自然為對(duì)象的認(rèn)知型思維。中國(guó)傳統(tǒng)造園思想中對(duì)“天人合一”的追求，也是對(duì)美的探索，是對(duì)那種能給人帶來美好感的尋覓，也體現(xiàn)了智慧與謙卑的心性。從精神的視角來體察則是代表著美好的憧憬，代表著與更高的真實(shí)交流的愿望。這種時(shí)候人能夠擺脫種種紛擾與分裂，得到精神上的和諧、安恬、溫暖、寄托和安慰，找到生存價(jià)值感和意義感，從而帶給人內(nèi)在性的快樂。這才是園林意境營(yíng)造所追求的理想狀態(tài)。畢竟現(xiàn)代園林景觀與中國(guó)古典園林在服務(wù)對(duì)象、設(shè)計(jì)要素等方面有所不同[35](表2)，雖然兩者在不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生，兩者在歷史上有先后關(guān)系，中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代園林景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)也有深刻的影響，但是現(xiàn)代園林意境營(yíng)造途徑研究不能被束縛和捆綁，需要有新的拓展方向。

表2 現(xiàn)代園林景觀與中國(guó)古典園林的大致區(qū)別

由于中西方文化背景的差異，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者認(rèn)為西方造園追求形式美，而國(guó)內(nèi)造園追求詩(shī)情畫意般的氛圍即為“意境”。然而不管是西方園林“悅目”的體驗(yàn)，還是中國(guó)園林“賞心”的感覺，都可以說是意境的體現(xiàn)。從環(huán)境心理學(xué)、景觀美學(xué)感知等角度出發(fā)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)者針對(duì)行為—環(huán)境—內(nèi)心感知三者有機(jī)結(jié)合的方式與效用的研究頗豐，并在各種由不同的個(gè)體之間產(chǎn)生的物理感知差異中發(fā)現(xiàn)了一定的規(guī)律。Bourassa[36]的有關(guān)研究始終堅(jiān)持“以人為本”，并由此為基調(diào)，闡述歸納出兩種不同的美學(xué)感知派別。其一秉持了生物學(xué)的認(rèn)知體系，強(qiáng)調(diào)出因周圍環(huán)境的移景而對(duì)人催生的內(nèi)在愉悅是出于人的內(nèi)動(dòng)力——即自我期望與庇護(hù)；而另一種則以文化影響為內(nèi)核，著重分析出帶有文化內(nèi)涵的園林物景對(duì)于人愉悅感的精神層面的催生作用。而這一研究觀點(diǎn)恰與國(guó)內(nèi)學(xué)者們研究的古典園林意境方向不謀而合。園林意境是中國(guó)古典園林的精髓，這得到一致公認(rèn)，但也不代表國(guó)外的園林無“意境”可言。國(guó)外園林設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)也會(huì)將自己的思想情感注入其園林作品中，只不過在意會(huì)時(shí)依附我國(guó)傳統(tǒng)文化為成長(zhǎng)背景的就成了“局外人”，其園林藝術(shù)中也沒有“意境”這個(gè)概念。中西藝術(shù)的觀照法都趨向于無限的空間，但這“無限”中卻含有不同的意趣。西方藝術(shù)中的透視，視線馳于無極，而中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)意境卻表現(xiàn)出回旋往復(fù)的意趣。既然“境生于象外”是對(duì)有限的象的超越中獲得人生感、歷史感和宇宙感，那么這種意境的體驗(yàn)應(yīng)該不止限于中國(guó)藝術(shù)。意境是具有普遍性的，雖然從審美的范疇角度來說，意境是從中國(guó)文化中產(chǎn)生，但其應(yīng)用和影響并不局限于追求官能快適與五覺基礎(chǔ)。冬去春來，四季更替，陰陽(yáng)慘舒，朝夕變化，在短暫與長(zhǎng)久、瞬間與永恒中獲得統(tǒng)一，得到安頓，是較為高級(jí)的意境之感。

現(xiàn)代社會(huì)的忙、快、物質(zhì)化以及日漸外在化的性質(zhì)，缺乏對(duì)人真正的需求缺乏關(guān)注。單從物質(zhì)與感官層面的滿足不能讓人獲得真正的幸福感，連人的最基本的需求都達(dá)不到的景觀是不合格的。感官層面的快樂是需要的，但如果以犧牲人的內(nèi)在需求為代價(jià)，超出了人性許可的范圍，那么可能造成南轅北轍的局面。 “一切景語皆情語”，自然元素和人內(nèi)心的美好感情是緊密地聯(lián)系在一起的。人類與自然也總有一種皈依的深深的愿望，這就注定了自然元素在人的文化世界及精神世界中永恒性的價(jià)值。那些自然元素總能喚起人們某種深層的情感，自然也總是或隱或現(xiàn)地通過種種方式指引著人類前行的航線。對(duì)于中國(guó)人而言，不論是觀山水自然，還是欣賞藝術(shù)品，其目的都是為了找到性靈的寄居之所，能夠做到對(duì)現(xiàn)實(shí)紛擾的避緣息心，投入到清凈無染的精神世界中，實(shí)現(xiàn)心靈的自由無礙。

中國(guó)人對(duì)其內(nèi)在生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并不指向宗教上帝或神，而力求在現(xiàn)世人生中獲得安頓與幸福，這一路標(biāo)指向的是審美，并通過主體“人”得以實(shí)現(xiàn)。作為社會(huì)活動(dòng)的關(guān)鍵參與體，人在這個(gè)世界上的活動(dòng)往往被人的基本需求所約束。在現(xiàn)在這個(gè)提倡“以人為本”的時(shí)代，在研究園林意境營(yíng)造途徑相關(guān)論述時(shí)，我們可從園林意境營(yíng)造的內(nèi)在因素和外在因素兩方面進(jìn)行剖析(圖5)。其中，內(nèi)在因素可從使用者的需求出發(fā)，借鑒馬斯洛需求層次理論，而外在因素體現(xiàn)在文化角度上。作為目前較為權(quán)威的需求理論，馬斯洛需求層次理論討論了人的基本需求，這也反映了園林意境營(yíng)造的內(nèi)在因素。因此基于馬斯洛需求層次理論，從生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求這五種類型的基本需求角度以及文化角度出發(fā)，拓展園林意境營(yíng)造途徑的研究方向，對(duì)于園林意境理論的完善也有積極的引導(dǎo)作用。

圖5 園林意境營(yíng)造的主要因素

4 小結(jié)

文化氛圍對(duì)每個(gè)人的心靈都很重要，意義感、充實(shí)感往往由此而生。一種文化及所造成的氛圍帶來的不應(yīng)只是那些看似實(shí)在實(shí)則虛妄的東西，它應(yīng)能讓心靈感受到某種充實(shí)及意義，應(yīng)能帶來一種被更高真實(shí)圍繞著的感覺，或與更高精神力量交流溝通的感覺。目前國(guó)內(nèi)園林意境及其營(yíng)造途徑的研究多集中在園林美學(xué)范疇、造園藝術(shù)、歷史文化等方面，從古典園林、居住區(qū)、寺廟等園林景觀的切入點(diǎn)較多，局限文化相關(guān)上，與人在環(huán)境中的感知牽涉較少。文化性是一個(gè)外在因素，人在環(huán)境中的感知與認(rèn)知是更深入的內(nèi)在因素。在滿足園林景觀與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)相適應(yīng)的前提下，可從需求角度和文化角度出發(fā)，達(dá)到人之“意”，景之“境”。

意境范疇的重要性，在于它沉淀豐富的文化內(nèi)涵，濃縮復(fù)雜的文化交流和糾結(jié)，滲透到中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)方面，園林藝術(shù)就被涵蓋其中。園林意境及其營(yíng)造途徑的研究不能局限于書面理論研究，要結(jié)合實(shí)際情況，因意境是人在真實(shí)環(huán)境當(dāng)中的感知并且與環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果?，F(xiàn)代園林景觀的使用者是大眾，每個(gè)個(gè)體的思想境界、文化知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、性格氣質(zhì)等方面的差異會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)意境的感受不同。一個(gè)優(yōu)秀的園林意境的營(yíng)造可給人們帶來心靈上的慰藉，舒緩內(nèi)心的疲乏，驅(qū)除人們內(nèi)心的焦慮，把人從功利甚至工作的狀態(tài)中解放出來，用一種更加自由和自覺的直覺去體驗(yàn)和表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)感受，去追尋自己真正想要滿足的需求。這是一般的自然性的需求，沿著更有精神價(jià)值的方向前行，并使其不脫離一種包含著精神色彩的自然。

從使用者體驗(yàn)與感受的角度思考園林意境營(yíng)造途徑的核心與利弊問題在園林意境研究中應(yīng)占有舉足輕重的地位?，F(xiàn)代園林意境營(yíng)造應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的靈魂與脈搏，緊跟時(shí)代發(fā)展的要求，以生態(tài)為基礎(chǔ)，關(guān)注人的基本需求，繼承中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的璀璨遺產(chǎn)，懷有關(guān)懷文化的眼光，但不再局限于文化方面的設(shè)計(jì)，融合中國(guó)古典園林意境營(yíng)造手法與現(xiàn)代游賞理念，結(jié)合理性與感性，避免外在化、客體化、形式化甚至格式化，同時(shí)在重視民族精神追求與地域文化的傳承，創(chuàng)造易于大部分大眾領(lǐng)悟的、兼具文化內(nèi)涵和人性需求的現(xiàn)代高品質(zhì)園林景觀。