◎ 李建榮

甪直第一位進士

中國古代的科舉制度，讀書人經(jīng)過童試（市縣級統(tǒng)考，錄取者30名左右，稱秀才）、鄉(xiāng)試（省級統(tǒng)考，錄取者100名左右，稱舉人）、會試（全國統(tǒng)考，錄取者300名左右，稱貢士）、殿試（亦稱廷試，由貢士參加，排定名次。一甲三名，賜進士及第；二甲數(shù)十名，賜進士出身；三甲一百余名，同進士出身），如此科班出身，出入官場，方得揚眉吐氣。

據(jù)《吳郡志》《姑蘇志》《昆山縣志》《吳郡甫里志》《吳郡甫里人物考》等諸多志書記載，自宋至清，甪直出過62位進士，而第一位進士是誰呢？他叫馬友直，南宋建炎二年（1128）戊申科李易榜特奏名進士（特科）。他家住昆山全吳鄉(xiāng)六直里（今蘇州吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)），得中進士已是晚年。

馬友直，字伯忠。其祖先司馬球在吳越王那兒做到御史中丞，然后調(diào)任昆山鎮(zhèn)遏使，隨后就把家安在了昆山。可是，子孫卻對當官不感興趣，安貧樂道，入鄉(xiāng)隨俗，過著悠閑的生活。后來，他們干脆把“司馬”改為“馬”姓，把家安在了全吳鄉(xiāng)六直里，在當?shù)匾孕⒘x著稱。

到了馬友直這一代，一共有兄弟七人，其余六人都從事農(nóng)業(yè)，唯獨馬友直發(fā)奮讀書。由于在縣學考試成績優(yōu)異，被推薦到京師太學就讀。元符二年（1099），他被推薦為春官，與李廌（1059～1109）搭檔，給鄉(xiāng)親們送去年畫、對聯(lián)之類春節(jié)祈福用品。李廌是著名的文人，作品受到蘇軾的賞識，成為“蘇門六君子”之一。李廌知道馬友直品性賢良，就把兄長的女兒許配給他。

到了北宋宣和年間（1119～1125），太湖流域發(fā)生了洪澇災害，全吳鄉(xiāng)地勢較低，莊稼全部受淹。馬友直的兄弟們手忙腳亂地修補房子，修高田埂，把妻子和孩子照顧好，卻把年邁的老娘給忘了。時值金國入侵，生靈涂炭，國事飄搖，馬友直就離別開封，回到了家鄉(xiāng)。他看到母親的窘狀，鼻子一酸。他不怪兄弟們，天災人禍，他們自顧不暇。他悄悄把母親接到昆山縣城，租了房子，悉心服侍，總算平安渡過了難關。

國家發(fā)生了“靖康之難”（1126～1127），康王趙構遷都臨安（今杭州）。國家復興，需要大量人才，朝廷在建炎二年（1128）重新開科取士。馬友直“以累舉得官”，成為湖州武康簙（從九品）。原來，朝廷為了吸納人才，在正式的科舉考試錄取名額之外，又補錄了一批，照顧對象是累計參加過五次以上科舉考試、年齡五十歲以上的舉子，禮部統(tǒng)計名單后，經(jīng)補試合格，成為特奏名進士，俗稱特科（參加正規(guī)科舉考試合格者稱正奏名進士，俗稱本科），馬友直剛好符合這一條件。盡管，特奏名進士入職的都是些九品、八品之類的小官吏，升遷的機會也不多，但總算吃上了俸祿，生活有奔頭了。

不久，馬友直被調(diào)“監(jiān)潭州南岳廟”，由于工作勤勉，晉升為宣教郎（正七品文官）。侍郎唐輝、御史王葆和范雩（范成大的父親，官至左奉議郎、秘書郎）都很賞識他。馬友直是七十六歲去世的。他的進士身份雖然不硬氣，但他的孫子馬先覺，是正兒八經(jīng)的進士出身，考取的是紹興三十年庚辰科梁克家榜進士。爺孫倆都是進士，可見甫里的讀書之風，也可見良好的家風對于成才的積極影響。

甪直自古便是一鎮(zhèn)跨兩縣，以界浦江為分界線，東為昆山，西為長洲（吳縣）。古鎮(zhèn)區(qū)80%屬于甪直（甫里），只有東部很少的地方屬于昆山南港，形成“大甪直”的范疇。由于甪直與昆山的距離，比蘇州近許多，從前，鎮(zhèn)上的學子很多去昆山讀書，科舉時填寫的學籍也填昆山，因此，《昆山縣志》“人物篇”也把馬友直收錄在內(nèi)。馬友直當年居住的地方，位于現(xiàn)在的甪直鎮(zhèn)北港里“港島花園”小區(qū)。甪直鎮(zhèn)上的“司馬”姓氏，也是從馬友直家族部分人家恢復原姓而來。

甫里詩社名人多

南宋初期，馬先覺在昆山就讀縣學期間，結識了一幫志同道合的朋友，有李衡、樂備、鐘孝國、石千里、石希顏等。暑假里，馬先覺邀他們到甫里游玩，拜謁了甫里先生祠，他們在銀杏樹下談詩論賦，興致勃勃。他們對陸龜蒙淡泊名利、關心民眾疾苦的品格很是敬佩，對皮日休、陸龜蒙、羅隱等人詩酒相酬更是欽慕。樂備提議說：“聽說葉夢得成立了許昌詩社，王十朋成立了楚東詩社，咱們也可以成立一家詩社。”馬先覺贊同道：“好啊，今日咱們既在甫里，又仰慕甫里先生，干脆就叫甫里詩社吧?！睒穫湔f：“好，就這么定了！詩友活動的場所，可以去昆山城南我家里?！瘪R先覺說：“既然叫甫里詩社，當然要來甫里聚會，歡迎到我家做客，嘗嘗正宗的農(nóng)家菜?！?/p>

馬先覺盡了地主之誼，以家常便飯招待了一行詩友。事后，他寫了首《幽居客至》：“吾愛吾廬似野人，軒窗花草逐時新。尋常俗客經(jīng)過少，咫尺詩仙往復頻。小摘園蔬微帶雨，淺萏甕蟻曲留春。莫嫌供給全羞澀，禮薄情濃卻是真?！庇涗浟诉@次聚會的心情，還為招待不周向詩友表示歉意。樂備和了一首《次馬得閑幽居客至韻》：“吾道如君有幾人，生憎輕薄白頭新。林泉卜筑何妨靜，詩酒尋盟不厭頻。小雨汀洲松浦霽，斜陽花草玉峰春。芒鞵竹杖須乘興，快取平生見懶真?！瘪R先覺自號得閑居士，朋友們戲稱他為“馬得閑”。樂備對馬先覺的熱情仗義，贊賞有加。

范成大（1126～1193）14歲時，母親去世了，17歲時父親病故。蘇州城由于金兵縱火，到處是殘垣斷壁，眼看待不下去了。昆山的王葆與范成大的父親范雩是同科進士，又是要好的朋友，王葆看好范成大的前程，把他接到昆山想供他讀書。范成大卻說，他要把弟妹撫養(yǎng)成人再考慮自己的前程。18歲的范成大，很有自尊心，他不想寄人籬下，在昆山薦嚴禪寺打掃了一間空房，把家人安頓在寺廟里，自己白天出去打工，晚上在燭光下看書寫作。為了拓展視野，他抽空游歷了相距不遠的杭州、建康、溧水、高淳等地。

范成大在昆山頗有才名，只是有點不合群，很少參加社交活動。馬先覺得知范成大的情況，很有結交之意，也很想幫幫這位落難才子，就鼓動樂備說：“你與范成大同年，你去邀請他加入咱們詩社吧?！睒穫渲婪冻纱箅m然表面清高，內(nèi)心卻是孤獨的，年輕的時候誰不希望交幾個知心朋友呢？果然，范成大爽快答應加入甫里詩社。馬先覺聽到這個消息，興奮不已，當即賦詩一首《喜樂功成招范至能入詩社》：“燕國將善軍主盟，新封詩將一軍驚。范家老子登壇后，鼓出胸中十萬兵。”來而不往非禮也，范成大當即和了一首《馬少伊有詩招入社和韻奉寄》：“氣壓昆吾一劍盟，風生銅柱百蠻驚。君家自有堂堂陣，我欲周旋恐曳兵?！闭l說文人相輕？馬先覺和范成大狠狠夸了對方一番。范成大還謙虛表態(tài)，你們詩社人才濟濟，實力雄厚，我加入進來恐怕會拖你們后腿。

詩社不時要聚會，或去樂備家，或去馬先覺家，或去縣城的小酒館，以詩會友，相互酬唱，臨了撮上一頓，其樂融融。有詩有友有酒，范成大感到生活過得挺有滋味。從紹興十四年（1144）到紹興二十三年（1153），他在薦嚴禪寺不知不覺過了十年。有一天，范成大的義父王葆把范成大叫到跟前，語重心長地說：“你守孝十年的期限已滿，照顧弟妹的責任也盡到了，不能再稀里糊涂混日子，你家先祖范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的名訓，你忘了嗎？國家需要像你這樣的人才，你應挺身而出，為國效力，為民造福！”王葆的話如醍醐灌頂，讓范成大豁然開朗。此后，他用功研讀，志在為國為民，終成一代名臣。

甫里詩社的存續(xù)時間，大約是紹興十五年（1145）至紹興三十年，在這十六年間，竟然有四位詩友金榜題名，當真令人刮目相看——李衡，字彥平，紹興十五年劉章榜進士，任吳江主簿；范成大，字至能，紹興二十四年張孝祥榜進士，官至國史院編修、資政殿學士、參知政事等；樂備，字功成，與范成大同榜進士，任軍器監(jiān)簙；馬先覺，字少伊，紹興三十年梁克家榜進士，先后任海門主簙、常州教授、兵部架閣等。

隨著詩友們謀取功名，離家任職，甫里詩社的活動漸趨減少，乃至消散。他們由詩社凝結的友情，卻歷久彌深。

磧砂寺的前世今生

如果你到甪直旅游，只知保圣寺，而不知磧砂寺，那真是太遺憾了。磧砂寺在佛教界的建樹，燭照千古，恩澤萬代，值得我們銘記。

元代著名詩僧圓至寫的《平江府陳湖磧砂延圣院記》有云：“宋乾道八年，寂堂禪師來自華亭，得湖中費氏之洲，曰磧砂。乃庵其上，為中流之鎮(zhèn)。民利其留而惜其勢之猶小也，更為大招提宮室居之。于是穹殿涌堂，屹流崛興，據(jù)津瞰沚，碇泊湊附。既成，因所請，故額曰‘延圣院’?！毖邮ピ鹤溆陉惡叺拇兩爸蓿ń癞f直鎮(zhèn)磧砂村），由寂堂禪師于南宋乾道八年（1172）開創(chuàng)。圓至還寫了篇《延圣院觀音殿記》。當時的磧砂寺住持是惟吉，剛重修了殿宇，圓至根據(jù)惟吉的描述和自己的所見所聞，記錄了磧砂寺和觀音殿的詳細情形，為后人研究磧砂寺提供了翔實可靠的資料。

寂堂禪師，俗姓祝，名師元，又名道原，平江府華亭縣（今上海松江）人。南宋乾道八年（1172），寂堂來到平江府長洲縣，買下陳湖（今稱澄湖）北岸費氏之磧砂洲，并創(chuàng)庵其上，后擴建為延圣禪院，世稱磧砂寺。磧砂寺創(chuàng)建不久，便影響深遠，信眾劇增。南宋末年，磧砂寺住持惟吉禪師的《磧砂禪寺記略》載：“寺建有天王殿、白衣觀音殿、大雄寶殿、觀涌堂、藏經(jīng)樓等百余間，大雄寶殿雄視千頃碧波，壯觀嵯峨。吳中寺院無能有與殿比隆者，蔚然是一大叢林，與云巖寺、保圣寺、靈巖寺并稱吳中四大禪剎。”

除了規(guī)模宏大，磧砂寺還干了一件惠澤萬代的大好事，就是雕版印刷《平江府磧砂延圣院新雕藏經(jīng)律論》（俗稱《磧砂大藏經(jīng)》，簡稱《磧砂藏》）。這是一部佛教諸藏匯編，煌煌萬卷，藏經(jīng)每函起始的扉頁都有釋迦牟尼說法圖，形態(tài)各異，栩栩如生。雕刻技藝的高超和書法造詣的精湛，令從古至今的專家學者為之折服。其版本、文獻、學術價值極高，整理修補極完整，是迄今為止我國雕刻質量最好、保存最完整的宋元版大藏經(jīng)，也是極為重要的佛教文化遺產(chǎn)。

《磧砂藏》按《千字文》的順序“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏……”分門別類排列，每部經(jīng)書對應一個字，在函套上注明，每部經(jīng)書還分若干卷。便于查閱。還在卷末題記，明確注明刻印時間、刊經(jīng)地點、刊經(jīng)價格、施經(jīng)者的地區(qū)及其緣由，是哪位刻工，由哪位僧人經(jīng)手，記得清清楚楚?！洞兩安亍返拿烤斫?jīng)書，都是善男信女自愿捐資助刻，開創(chuàng)了中國“眾籌模式”的先河。

南宋寶祐六年（1258），延圣院發(fā)生一場大火，寺廟基本被燒毀，只有藏經(jīng)閣和寂堂塔沒有燒掉。南宋咸淳初，住持可樞根據(jù)寺廟的毀壞程度，組織徒弟募集資金進行修復。后任住持惟吉，繼續(xù)進行修建工作，幾年后，磧砂寺恢復了昔日的雄偉壯麗。明朝永樂十五年（1417），志端和尚再次重修。明嘉靖初期，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、僧寮等，再次被燒毀，成為廢墟，只有天王殿的屋架子幸存下來。和尚紛紛離開磧砂寺，只有二三個留下來，供奉觀音大士香火。

明代畫家沈周有《過磧砂寺》詩云：“雙幢落日倚漁汀，北下孤舟此暫停。野客偶驚云外犬，老僧隨掩石邊經(jīng)。砂洲古樹藤蘿紫，寶殿遺基薺麥青。今夜試留湖上枕，疏鐘高浪不堪聽?！碑敃r的磧砂寺，已是一片荒涼。沈周夜泊磧砂，百感交集。歸有光也寫過一首《磧砂寺》：“望見石柱立，知是招提址。蓮宇已燹蕩，土墻何迤邐。淡淡遠天色，梅花帶寒雨。溪回竹樹交，風吹鳥雀起。日暮湖波深，蒼茫白云里。”磧砂寺曾經(jīng)的興盛，湮滅于煙波之中，任人追思。

崇禎中期，磧砂寺徹底圯塌了。清康熙六年（1667），僧人獅侶在磧砂寺舊址重建了幾間平房?？滴跄?，僧人祖圓來住，修補了磧砂寺的幾間破屋。獅侶和祖圓曾在海藏禪院當過住持，晚年才到磧砂寺居住。清代李實有詩《磧砂晚鐘》：“磧砂古剎廢何年，留得鐘聲詩里傳。野鶴獨吟清淺月，松濤空響寂寥禪。更無賈客移船泊，惟有殘僧閉戶眠。草徑元師遺塔在，蕭蕭蓼葉感前賢?！钡角宄砥?，香火不繼，和尚也不來了。1925年，風光不再的磧砂寺，又發(fā)生一場火災。民國晚期，附近村民在磧砂寺原址修建了幾間房子，供奉幾個泥塑菩薩，每逢農(nóng)歷初一、十五，依然保留著到磧砂寺燒香禮佛的習俗。

1936年，《磧砂藏》在上海影印出版，影響巨大。影印版的《磧砂大藏經(jīng)》，與宋刻原版的《磧砂大藏經(jīng)》，文獻價值不可同日而語。影印是為了搶救和傳承，而宋元時期雕版印刷的《磧砂大藏經(jīng)》，現(xiàn)在已是稀世珍品。印光大師在《影印宋磧砂版大藏經(jīng)序》中說：“大藏經(jīng)者，如來之慧命，人天之眼目。無明長夜之智炬，生死苦海之慈航。覺先覺后之法源，世出世間之道本也?！笨芍^道出了《磧砂大藏經(jīng)》傳世的真諦。

新中國成立后，磧砂寺里的菩薩被推倒，舊屋利用，改建為磧砂小學。20世紀70年代末，筆者曾在磧砂小學讀過一二年級，猶記得磧砂寺遺存的精美磚雕門樓和水質清冽的古井一口。80年代末，農(nóng)村小學合并，磧砂小學不復存在，幾間校舍被拆除，空留土墩數(shù)畝。2003年，磧砂村北側的“金澄明珠”別墅小區(qū)挖土時，曾于地下掘出大量厚實木板，疑是磧砂寺當年雕版所用的木材?？上切┠静暮髞聿恢ハ?。

2006年，筆者起草了《重建甪直磧砂寺報告》，由磧砂村6組的孫雪花、顧香仙等人呈給蘇州市吳中區(qū)宗教事務局及甪直鎮(zhèn)政府，經(jīng)批復同意后，孫雪花、顧香仙、朱素珍三位女士，每人捐10多萬元，加上磧砂村民助愿，一共籌集到55萬元人民幣。2006年10月3日奠基，2007年2月2日大殿竣工。新建的磧砂延圣院占地1000平方米，大殿300平方米，供奉三世佛暨文殊、普賢、觀音、地藏四大士。2009年，吳中區(qū)宗教事務局委派中國佛學院靈巖山分院畢業(yè)的禮敬法師，擔任磧砂寺住持。

2013年，因常嘉高速公路建設，磧砂村遭拆遷。磧砂寺從原址搬遷，安置在磧砂大橋東側搭建的彩鋼瓦建筑內(nèi)。2016年12月18日，在磧砂寺原址的東北、湖濱路南側，啟動了重建磧砂寺的奠基儀式，并舉行《磧砂大藏經(jīng)》刊行800周年紀念慶典。因緣際會，世道輪回。2018年，磧砂寺將重新矗立在磧砂洲上，“為中流之鎮(zhèn)”，護佑一方，續(xù)傳福音。

《磧砂唐詩》幾人知

中國是詩的國度，唐詩更是詩歌的高峰，然而，幾萬首唐詩參差不齊，我們不可能都去閱讀，去蕪存精就很有必要。今天我們耳熟能詳?shù)摹短圃娙偈住?，是由蘅塘退士孫洙（1711～1778）編選的，至今只有兩百多年?，F(xiàn)存最早的唐詩選本，是南宋詩人周弼（1194～1255）編選，由元初圓至評注、磧砂寺僧行魁出版的《磧砂三體唐詩》。這本賞析唐詩、介紹作詩之法的文學輔導書，是當時詩歌愛好者追捧的暢銷書，比《唐詩三百首》早了五百多年。

《磧砂三體唐詩》，全名《箋注唐賢絕句三體詩法》。周弼編的唐詩選本，原為手抄本，按“三體”（五律、七律、七絕）挑選的一些詩例，后由圓至箋注，行魁于元大德九年（1305）刊行于世，因首版出于磧砂寺，世稱《磧砂唐詩》?！洞兩叭w唐詩》，每體前有解說，后附詩例，是供僧人習詩之用的教材，后來擴散至社會，風行一時。后代研究唐詩者，多有引用《磧砂唐詩》的見解。

宋末元初，磧砂寺正在大規(guī)?？逃〈蟛亟?jīng)，磧砂寺僧能用雕版印刷術出版社會上的文學作品，乃是領風氣之先。

圓至（1256～1298）字牧潛，號天隱，出生于江西高安書香門第姚家，他的父親姚文和堂兄姚云都是進士，叔叔姚勉更是南宋寶祐元年（1253）狀元。圓至早年也想?yún)⒓涌婆e，后因元兵入侵，國事飄搖，他為避兵禍，十九歲就到宜春仰山慧朗禪師祖欽處出家。后游歷荊、襄、吳、越等地，直到元至元二十七年（1290），才回江西廬山。圓至寓居磧砂寺，結識了寺僧行魁。兩人友情篤厚，圓至回廬山后，行魁經(jīng)常寄信問候。圓至的遺稿《牧潛集》，是由行魁私人出資，借磧砂寺的刻經(jīng)坊出版的。行魁還將圓至注解的《磧砂三體唐詩》，刊印出版，并刻成詩碑，陳列于磧砂寺內(nèi)?？上г姳央y覓蹤影。

明代都穆《南濠詩話》云：“長洲陳湖磧砂寺，元初有僧魁天紀者居之。魁與高安僧圓至友善，至嘗注周伯弼所選《唐三體詩》，魁割其資，刻置寺中，方萬里特為作序。由是《三體詩》盛傳人間，今吳人稱《磧砂唐詩》是也。”圓至生前曾作《贈魁天紀》云：“難醫(yī)最是狂吟病，我恰才痊又到君?！眱扇诵市氏嘞е?，可見一斑。

張繼的《楓橋夜泊》，圓至評注道：“‘霜夜客中愁寂，故怨鐘聲之太早’之辭說者，不解詩人語，乃以為實半夜，故多曲說，而不知首句‘月落烏啼’乃欲曙之候矣，豈真半夜乎？說詩者不以文害辭，不以辭害意，斯得之矣?！眻A至指出，張繼聽到的鐘聲，并非半夜，而是清晨即將日出之時。

《磧砂唐詩》，既指明詩之妙處，又剖析詩之作法，實乃舊時初學唐詩者，案頭必備之書，有著啟蒙引路的作用，至今仍有參考價值。比其晚五百年的《唐詩三百首》，雖然所選之詩乃經(jīng)典名篇，但世人只知吟誦，不知作法，知其所以，不知其所以然，或許，這正是中國詩歌式微的原因之一吧？