王定璋

四川省成都市境內(nèi)的都江堰是名噪遐邇，稱譽(yù)古今的水利工程。其雖經(jīng)歷二千多年的歷史沖涮，卻至今仍發(fā)揮著巨大的水利灌溉功能與調(diào)節(jié)水旱，護(hù)佑天府之國(guó)的偉大價(jià)值，是我國(guó)極為寶貴的文化遺產(chǎn)。而它所負(fù)載的李冰治水故事，亦具有深刻的文化內(nèi)涵，值得我們認(rèn)真探討，深入研究。

一

李冰其人及治水業(yè)績(jī)，最早的材料非常簡(jiǎn)略，載于《史記·河渠書》：

禹抑洪水十三年……諸夏艾安，功施于三代。自是之后，滎陽下引河?xùn)|南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛(wèi)，與濟(jì)、汝、淮、泗會(huì)。于楚，西方則通渠漢水、云夢(mèng)之野，東方則通鴻溝江淮之間。于吳，則通渠三江五湖。于齊，則通菑濟(jì)之間。于蜀，蜀守（李）冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計(jì)，然莫足數(shù)也。

這段關(guān)于李冰治水的資料非常重要。從記載來看，李冰治水首先考慮的是避沫水（此當(dāng)指暴雨形成的洪水）之害，也就是說為避水患。當(dāng)然引水入成都，不僅解決了成都平原的用水問題，而水運(yùn)之利即“皆可行舟”也是其重要的著眼點(diǎn)。自然其灌溉之利，以饗百姓也是不可忽視的。從司馬遷行文的順序和所突出的重點(diǎn)來審視，最初灌溉之便只是自然結(jié)果。這即表明，除水患，利通航，在當(dāng)時(shí)顯得尤為緊要。除水患，百姓始可安居，水運(yùn)解決了當(dāng)時(shí)交通不便的窘困。饗其利，才能讓百姓樂業(yè)。李冰的事跡《史記》所載極簡(jiǎn)略，班固《漢書·溝洫志》所載略同。蜀人揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》中也述及李冰事，稍詳一些：“李冰以秦時(shí)為蜀守。謂汶山為天彭闕，號(hào)曰‘天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數(shù)見?！薄妒裢醣炯o(jì)》原本已亡佚，這段文字出自宋人樂史之《太平寰宇記》卷七十三導(dǎo)江縣。這段記載說李冰為蜀太守時(shí)曾在岷江流域?qū)嵉乜疾爝^。此處所說汶山，就是岷山。所謂“天彭闕”當(dāng)指岷江上游兩岸山巒對(duì)峙如門的狀貌。至于亡者悉過其中兩句，是說死去的人的游魂都要穿越岷山峽谷。這是古時(shí)蜀中少數(shù)民族地區(qū)的民間傳說。正因?yàn)檫@樣，所以才“鬼神精靈數(shù)見”。

如果說《史記》只載錄了李冰治水事件，揚(yáng)雄的這段文字則是對(duì)李冰身為蜀太守對(duì)岷江水系深入考察的記錄，而《太平御覽》卷八百九十“犀”下還述及：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚：二枚在府中；一在南市下；二在淵中；以厭水精。因曰石犀里也?！彼^江水為害，當(dāng)指鑿離堆，開二江進(jìn)入成都平原之后，每逢暴雨季節(jié)，山洪暴瀉之際水患尚未根除，于是，李冰以巨石鑿成犀牛形狀，置二枚石犀于成都府署之中，一枚置于成都南邊市場(chǎng)旁，另二枚放在江面開闊的淵深之處——用這樣的措施，以鎮(zhèn)壓水中興風(fēng)作浪的精怪。這樣就可以免除平原地區(qū)的水患了。揚(yáng)雄在《蜀都賦》里也有“石水螭”之說，章樵注云：“蜀守李冰嘗沉石犀，以御水怪”，足可為之佐證。

李冰治水是以都江堰為核心而展衍開來的系統(tǒng)工程。引二江流入成都之后，“兩江珥其市，九橋帶其流?！闭麻宰⒃疲骸鋵?shí)穿二渠以壯形勢(shì)，且以溉田耳?！扮怼毖越载炂涫校€在流經(jīng)成都市內(nèi)的兩江上建九座橋以便通行?！度A陽國(guó)志》云：“李冰造七橋，上應(yīng)七星。光武遣吳漢征公孫述，戒曰：置兵當(dāng)在七星間，謂此也。”所謂七星橋，即長(zhǎng)星橋、員星橋、畿星橋、夷星橋、尾星橋、沖星橋、曲星橋七座?！度A陽國(guó)志·蜀志》記載道，李冰治水工程頗大：“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文地理，謂汶山為天彭門；乃至湔氐縣，見兩山對(duì)峙如闕，因號(hào)天彭闕。仿佛若見神，遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉。漢興，數(shù)使使者祭之?！边@段記載，可與《蜀王本紀(jì)》互為補(bǔ)充，移作對(duì)《史記》關(guān)于李冰本事的注釋。

常璩又云：“冰乃壅江作堋，穿郫江，檢江（即所謂二江），別支流，雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，省功用饒；又灌溉三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之天府也。外作石犀五頭以厭水精；穿石犀溪于江南……乃自湔堰上分穿羊摩江（羊馬河），灌江西（外江以西的農(nóng)田）。于玉女房下白沙郵，作三石人，立三水中。與江神要，水竭不至足，盛不沒肩?！贝送?，李冰還鑿平大渡河（沫水）礁石，使之匯入南安（樂山）；用焚燒的方法治理了僰道（宜賓）一帶的灘險(xiǎn)；整治了文井江、洛水、綿水等等?？梢院敛豢鋸埖卣f，李冰在蜀的治水業(yè)績(jī)，功追大禹，成就了成都平原“天府之國(guó)”的美譽(yù)，是值得蜀人永遠(yuǎn)崇仰的歷史偉人。

二

李冰在蜀治水，工程浩大，涉及面廣，幾乎涵蓋蜀中的主要水系，而且成就輝煌，享譽(yù)古今。馳名中外的都江堰就是其典型代表。

治理江河水系，不僅需要付出令人難以想象的艱辛與勤勞，而且還需要超人的智慧與持之以恒的毅力和堅(jiān)韌。因此，圍繞李冰治水的過程，其以出人意表的巧思，和各種意想不到突發(fā)矛盾作斗爭(zhēng)并取得勝利的成就，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生不少神話傳說，附會(huì)一些神秘色彩，這是自然而然的歷史文化現(xiàn)象。

司馬遷對(duì)李冰治水的載錄，簡(jiǎn)略平實(shí)。不足百字的記載，為后世留下馳騁神思的巨大空間。《河渠書》結(jié)尾也只說：“余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會(huì)稽太湟，上姑蘇，望五湖，東窺洛、汭、大邳，迎河，行淮泗濟(jì)漯洛渠，西瞻蜀之岷山及離堆；北至龍門至于朔方。曰：甚哉，水之為利害也！余從負(fù)薪塞宣房，悲《瓠子》之詩而作河渠書?！币淮际非逍训卣J(rèn)識(shí)到水之為利與害關(guān)切到國(guó)計(jì)民生之重大意義，故辟河渠專節(jié)以論。

不用說，治理江河實(shí)為行政牧民首先必須妥善處理好的問題。如果說揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中關(guān)于“亡者悉過其中，鬼神精靈數(shù)見”以及李冰用五石犀厭水精等記載首開其治水靈異著錄的話，那么，東漢時(shí)所撰《李冰石像刻銘》則可視為后繼：“故蜀郡李府君，諱冰，建寧元年（公元168年）閏月戊申朔廿五日，都水掾尹龍，長(zhǎng)陳壹，造三石人，珎水萬世焉?！睂W(xué)者認(rèn)為，1974年、1975年及2014年先后在都江堰渠首外江河床出土的三石人像，其一為李冰，其余二人當(dāng)系李冰之從吏羊摩、王叕。東漢時(shí)代，已將李冰及從吏神化了。其時(shí)人們認(rèn)為，當(dāng)年的李冰及助手是都江堰功不可沒的歷史巨人，用他們的石刻造像就能抑制水患，保佑地方。這也是對(duì)李冰治水豐功偉績(jī)的最好追思與緬懷。

東漢泰山郡守應(yīng)劭（公元189—220）所撰《風(fēng)俗通義》云：“秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。”其下一段李冰治水斗江神的神話故事，值得一讀：“江神歲取童女二人為婦，冰以女與神為婚。徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹。冰厲聲以責(zé)之，因忽不見。良久，有兩牛斗于江岸旁。有間，冰還；流汗謂官屬曰：‘吾斗大亟，當(dāng)相助也。南白腰中正白者，我綬也。主簿刺殺北面者，江神遂死蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名‘冰兒也。”此段記載尚見于《藝文類聚》《太平御覽》諸書，情節(jié)大略相同，文字略有差異，不再具錄。

顯然，李冰斗江神的傳說并致其死，已初步形成了李冰神靈化的雛形，不過似嫌簡(jiǎn)略；但也為李冰形象著上了神異的色彩?！短綇V記》卷二百九十一引唐人盧求《成都記》的描繪，更為精彩詳盡：

李冰為蜀郡守。有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，己為牛形。江神龍躍，冰不勝。及出，選卒之勇數(shù)百，持強(qiáng)弓大箭，約曰：“吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以大白練自來以辨，汝當(dāng)殺其無記者。遂吼呼而入。須臾雷風(fēng)大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公練甚長(zhǎng)白，武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆而去，故春冬設(shè)有斗牛之戲，未必不由此也。祠南數(shù)千家，邊江低圮，雖甚秋潦，亦不移適。有石牛，在廟庭下。

唐大和五年（公元852年）洪水驚漬，冰神為龍，復(fù)與龍斗于灌口，猶以白練為志，水遂漂下。左綿梓潼，皆浮川溢峽，傷數(shù)十郡，唯西蜀無害。

這則神話傳說，傳遞的信息豐富，表達(dá)出的民眾情感和文化期盼也極為動(dòng)人。處于岷江畔的灌縣極易受到水患的困擾，每當(dāng)連日暴雨傾盆之際，山洪傾瀉，溪流匯注于岷江。灌口地處岷江出山口之處，地勢(shì)平緩，很容易被泛濫的洪水呑噬。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力尚低下的情況下，人們對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)還很有限。為什么平素平緩的江水，突然暴漲，漂房沒屋，為害甚烈？于是百姓認(rèn)為一定是水中精靈作怪，蛟龍興風(fēng)作浪，多么盼望解民于倒懸的神靈出現(xiàn)，來制服作浪興風(fēng)的蛟龍。當(dāng)此之際，蜀郡太守?cái)仳札堄诤樗?，斗惡牛于大江之上。神奇的一幕出現(xiàn)了：李冰在眾武士的協(xié)助之下，戰(zhàn)勝了水患，斬殺了蛟龍。

在當(dāng)時(shí)民眾的心目中，蜀太守李冰能力非凡，是智慧和武勇都舉世無雙的超人、神靈，這才能完成征服水患，保萬戶安居樂業(yè)的重任。神化了的李冰，也必須有眾武士助陣。這則故事在神化李冰的同時(shí)，還注意到民眾的智慧與戮力參與：“武士乃齊射其神”，便是民眾參與治水的明證?！皬拇耸袢瞬粡?fù)為水所病”，表明都江堰水利工程的重大歷史意義和巨大社會(huì)價(jià)值。

這則由唐人盧求所撰之《成都記》中的故事，在結(jié)尾還記載了唐宣宗大中六年（公元852年）四川遭遇洪水之事，說四川的左綿、梓潼等地皆浮川溢峽，洪水肆虐，唯獨(dú)西蜀成都平原受都江堰護(hù)佑，李冰神靈的關(guān)照，相安無事，萬民安居樂業(yè)。記載稱當(dāng)時(shí)洪水淹沒川中數(shù)十郡之多，足見其時(shí)洪水之烈。

南宋人祝穆《方輿勝覽》載錄了一段關(guān)于李冰與水怪戰(zhàn)斗的壯烈故事，亦可一讀：

去城三十五里犀浦，太守李冰作五石犀沉江，以壓水怪?！痘食たh志》：初（李冰）太守鑿離堆，又開二渠?！銟螨敵侵?，水出金雁，因名。李冰，秦昭王時(shí)為守。宋祁作《廟碑》云，冰為蜀鑿離堆，遂捍水以溉；所及，常無旱年。西人德之。因言：冰身與水怪斗，斗不勝，死。自是江無暴流，蛟蜃怖藏，人恬以生。故侈大房殿，歲擊羊豕雉魚，伐鼓嘯籥；傾數(shù)十州之人，奔走鼓舞，以娛悅之。

李冰與江神水怪戰(zhàn)斗之事是相關(guān)民間傳說和傳奇故事的基本情節(jié)，見之載籍大體相似，一般均以李冰獲勝的美好結(jié)局為人們所樂道。然而此處卻是李冰與水怪斗而不勝，最后壯烈犧牲，頗為另類，也極悲愴。當(dāng)然，正是李冰以生命為代價(jià)的付出，才換來了水災(zāi)消除，百姓安居，萬民愉悅的美好結(jié)局。懂得感恩的黎民百姓，為李冰建造了廊廡宏闊，結(jié)構(gòu)整飭，造像莊嚴(yán)，氛圍肅穆，氣象恢宏的二王廟，為人們憑吊懷念。李冰是值得人們永遠(yuǎn)崇敬的歷史巨人。

宋人張俞在其所撰《郫縣蜀叢帝新廟碑記》也謂：“昔洚水警堯，天下昏墊。江實(shí)為暴，民受其害。帝乃命禹決江疏河……其后三百年，秦強(qiáng)伐蜀，命其臣李冰為守。是時(shí)江妖為暴，沫水淫流；沃野歲災(zāi)，民受其害，冰乃誅水妖，通水道，鑿二山，釃二江；灌溉千里，變兇為沃，人賴其利。故史氏美冰之功，于蜀為大。自冰沒后千五百載，其功益彰焉?！贝苏撋跏?。當(dāng)今人們還享受著李冰治水的成果，都江堰仍然護(hù)佑著川人的幸福，稱李冰是繼禹之后最杰出的后來者是不為過的。所謂“繼禹神功”并非虛言。

李冰以治水的業(yè)績(jī)獲得民眾的敬仰，從凡間的循吏而得以立廟供奉，完成了由人向神的華麗轉(zhuǎn)身。這一巨變必須具備相應(yīng)的時(shí)代背景與必要的文化條件，并且滿足民眾的心理期待始可奏效。

綜觀一代治水能人李冰，其所修筑的水利工程，除在最為著名的岷江出山口（都江堰）外，還幾乎遍及四川境內(nèi)的所有水域，如沫水（大渡河）、僰道險(xiǎn)灘等等（詳見前述）。北宋趙抃《古今集記》說：“李冰鑿離堆山，以避沫水之害，穿三十六江，灌溉川西南十?dāng)?shù)州稻田?！?/p>

對(duì)李冰的神化首先滿足了一般民眾對(duì)神的心理期待。試想洶涌澎湃的滔滔江水，在李冰所建造的都江堰的約束之下，竟如此乖巧聽話，不僅收斂了野性，而且按照人們的意愿為民驅(qū)使利用，這不是智慧超佚的神人，還有誰？都江堰從外觀上看，寓精巧構(gòu)思于簡(jiǎn)略實(shí)用，沒有任何高大建筑與復(fù)雜的架構(gòu)，僅以離堆、象鼻（分水）、飛沙堰、泄洪道……便將防洪減災(zāi)、水利灌溉、舟楫通航、城市用水等功能一并攬來，且發(fā)揮到極致。如此偉大的水利工程，只有超人、神人才能完成。

宋人馮伉在《移建離堆山伏龍觀銘并序》中認(rèn)為：“離堆山伏龍觀者，俗傳李公（冰）誅邪鎮(zhèn)怪之所?！敝赋隼畋邢尚g(shù)。而宋人黃休復(fù)指出：“李冰自秦時(shí)代張若為蜀守，實(shí)有道之士也。蜀因水難，至于臼灶生蛙，人罹墊溺且久矣。公以道法役使鬼神，擒捕水怪，因是壅止泛浪……”也認(rèn)為李冰會(huì)仙道之術(shù)，能鎮(zhèn)懾水怪。（參見《茅亭客話·蜀無大水》）足證李冰為神靈，其德堪比大禹，自當(dāng)享神靈香火，受萬民崇拜。

李冰得以尊享神的祭祀與他敢于斗爭(zhēng)，斬惡除妖的壯舉關(guān)聯(lián)密切。李冰與水中精怪的斗爭(zhēng)，排除艱難險(xiǎn)阻，身入滔滔江水之中，出生入死，經(jīng)挫折而不放棄的英勇之舉，完全迎合了庶民百姓處于被欺凌、受壓迫而無力之際，強(qiáng)烈企盼能有像李冰除水怪之樣的神人為之伸張正義的心理。李冰這樣的人理所應(yīng)當(dāng)被已然為弱勢(shì)群體的民眾所擁護(hù)與崇拜，這是李冰神化的博大文化基石。至于李冰與水怪斗而獻(xiàn)身的傳說，也是人生多艱，挫折和失敗在所難免的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。如此敢于斗爭(zhēng)，勇于獻(xiàn)身的神靈，壯烈而感人，形象真實(shí)、豐滿，印證了為人民奮斗犧牲的英雄自會(huì)為民眾所景仰的道理。

作者單位：四川省人民政府文史研究館館員