馬正平

摘 要：“七七級”學(xué)人是在1977年參加高考，1978年春天入學(xué)的，其學(xué)術(shù)研究過程是與“改革開放”一路同行的。“改革開放”以來的40年間，筆者對當(dāng)代寫作學(xué)從理性的現(xiàn)代主義認識論的“文章學(xué)”和“現(xiàn)代寫作學(xué)”逐漸轉(zhuǎn)到寫作行為深處的“寫作賦形思維”論、“知行遞變”寫作過程論、“寫作文化”論、“寫作生長論”、“寫作路徑思維”論，進而建構(gòu)起“非構(gòu)思寫作學(xué)”的知識體系。這個過程其實就是一個立足中國傳統(tǒng)寫作理論自信，用“改革開放”的學(xué)術(shù)視野與新的哲學(xué)觀念方法平視西方，對中國傳統(tǒng)寫作理論進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與升華的過程。這些工作使中國傳統(tǒng)寫作理論（文論）走上當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿。

關(guān)鍵詞：改革開放，七七級，非構(gòu)思寫作學(xué)，中國傳統(tǒng)寫作理論，轉(zhuǎn)化與升華

非常慶幸，在十年浩劫的“文革”結(jié)束之后，我們遇上了一個偉大的“改革開放”新時代。

——筆者

今年，是以黨的十一屆三中全會召開為起點的中國“改革開放”40周年。這是一個值得隆重紀念的特殊年份。通過40年來狂飆突進的“改革開放”的偉大實踐活動，我們這個曾經(jīng)弱貧窮的東方大國，各行各業(yè)都得到日新月異的大發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，國家已經(jīng)基本實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，基本進入“小康”社會。我國的國際地位得到空前提升，為世界各國所矚目所尊重。今年，也是鄧小平所主導(dǎo)的“恢復(fù)高考制度”的高校教育改革后，作為首批考上大學(xué)的“七七級”大學(xué)生進入高校學(xué)習(xí)的40周年。這是一個標志性的“改革開放”大事件，同樣值得我們隆重紀念。1978年以后，新的高校教育體系培養(yǎng)出了一批又一批既有深厚的社會閱歷經(jīng)驗、又有當(dāng)代前沿科學(xué)文化知識，既有使命感又有能力的大學(xué)生和專業(yè)人才。國內(nèi)外不少學(xué)者認為，“改革開放”40年來中國能夠取得如此不可思議的輝煌成就，正是與40年前最早的“改革開放”——“恢復(fù)高考制度”——具有十分緊密的因果關(guān)系。

在這個雙重緬懷、致敬、紀念、回眸、展望的時刻，筆者作為一個40年前入學(xué)的“七七級”大學(xué)生學(xué)人，作為一個在“改革開放”40年來堅守高校教學(xué)科研一線的教育工作者，深感“改革開放”為我國教學(xué)與科研工作打破了禁區(qū)，開闊了視野。我們借由掌握當(dāng)代前沿的哲學(xué)觀念與方法論，在教學(xué)改革與科學(xué)研究中同樣取得了一定成果。這些教學(xué)改革與科研工作成果的重要特征就是：我們對中國傳統(tǒng)文化中的教育和學(xué)術(shù)理論實現(xiàn)了當(dāng)代性的學(xué)理轉(zhuǎn)換與升華，進而使傳統(tǒng)教育與學(xué)術(shù)理論進入了既非“現(xiàn)代主義”、又非“后現(xiàn)代主義”的“新現(xiàn)代主義”或“新后現(xiàn)代主義”的哲學(xué)境界、方法境界和知識境界，所以能夠領(lǐng)先于國內(nèi)外學(xué)術(shù)界。

下面，筆者以對“改革開放”40年間的學(xué)術(shù)變革與教學(xué)改革的學(xué)術(shù)歷程的回顧來闡釋上述觀點。

一、“學(xué)習(xí)通過寫作”：學(xué)習(xí)方法的變革

我是“文革”結(jié)束恢復(fù)高考制度以后，于1978年3月考入西南師范學(xué)院中文系（即現(xiàn)西南大學(xué)文學(xué)院）的?！拔母铩遍_始時，我是初中六六級畢業(yè)生，1968年回鄉(xiāng)參加勞動，“接受貧下中農(nóng)的再教育”。后來我母親送我學(xué)習(xí)中醫(yī)，于是，成了村醫(yī)療站的“赤腳醫(yī)生”。1970年我縣在全省率先恢復(fù)高中招生，我被選錄到區(qū)中學(xué)讀高中。1972年畢業(yè)后，我回鄉(xiāng)擔(dān)任“掃盲”的民師主任，負責(zé)全鄉(xiāng)的教育農(nóng)民的“掃盲”工作；一年后，又擔(dān)任村民辦小學(xué)教師。1977年初冬一個十分偶然的機會，在臨考前10天我決定參加“恢復(fù)高考制度”后的首屆高考。當(dāng)時的想法是，大學(xué)畢業(yè)能回區(qū)上的母校，當(dāng)一個公辦語文老師就萬幸了。

1978年3月入學(xué)后的四年可用“如饑似渴、飽飲瓊漿”來形容。由于我在讀大學(xué)前，已經(jīng)把北京大學(xué)中文系在“文革”前使用的教學(xué)參考書——先秦、兩漢、魏晉南北朝《古代文學(xué)教學(xué)參考資料》厚厚三大本書反復(fù)學(xué)習(xí)過了，而且對《古文觀止》《唐詩三百首》等古典名著背誦過了，所以，從大學(xué)二年級起，我的學(xué)習(xí)重點，先是放到對古典詩詞創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和鑒賞批評的實踐上，后來則放到學(xué)術(shù)問題的研究和學(xué)術(shù)論文及學(xué)術(shù)專著的寫作實踐中去了。上大學(xué)前我就喜歡文藝創(chuàng)作。一進入大學(xué)，我最期待的課程就是古典文學(xué)和寫作、文學(xué)概論。然而我發(fā)現(xiàn)從寫作課和文學(xué)概論課中并未學(xué)到什么真正有用的東西，課堂上老師講的寫作知識沒法用在自己的散文寫作和詩詞創(chuàng)作中；同時也發(fā)現(xiàn)文學(xué)概論中講的那些以“形象”或“典型形象”為中心的西方文學(xué)概論知識沒有什么意思，并不能解釋文學(xué)的終極的本質(zhì)問題、審美問題。后來，我接觸了美學(xué)和古代文論之后，才隱隱感覺到只有中國古典美學(xué)和中國古代文論中講的那些“文氣”“氣韻”“意境”“氣象”“境界”等，才能解釋文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)問題。于是，我便沉醉于“詩美”（詩歌美學(xué)）問題——詩歌語言的節(jié)奏美學(xué)與詩歌意境美學(xué)——的探索式的學(xué)習(xí)、研究、寫作之中?，F(xiàn)在看來，我的大學(xué)學(xué)習(xí)方法是運用當(dāng)時美國教育界所流行的“學(xué)習(xí)通過寫作”的學(xué)習(xí)方式。運用這種探索式學(xué)習(xí)方式，我在大學(xué)4年中完成了8篇論文（《詩經(jīng)的詩歌語言節(jié)奏的演變》《論柏梁臺、燕歌行、四愁詩非七言詩》等）和兩部書稿（《詩歌節(jié)奏論》《意境探微》）近30萬字。鑒于這些學(xué)術(shù)研究實踐及其初淺成果，離大學(xué)畢業(yè)還有一年的時候，當(dāng)時的系主任、美學(xué)家蘇鴻昌先生曾決定讓我留校教美學(xué)課并編輯《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》雜志。后因安置重慶籍的知青同學(xué)回重慶，我臨時被分配到老家的地區(qū)教師進修學(xué)院（后改“教育學(xué)院”）任教。

二、“寫作生長論”的探索、建構(gòu)歷程

當(dāng)時地區(qū)教師進修學(xué)院任教的中文專業(yè)沒有美學(xué)課可教，文學(xué)概論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)各個階段的課程都已安排有人講授，于是分配我教作家、資料繁多的“近代文學(xué)”課。當(dāng)我準備了半年，秋季開學(xué)正要開課的時候，教育部下達文件，要求各地教師進修學(xué)院中文專業(yè)開設(shè)“寫作與作文教學(xué)研究”的跨學(xué)科課程。

1.從“文章學(xué)”轉(zhuǎn)向“寫作學(xué)”。當(dāng)時的寫作學(xué)都是關(guān)于文章結(jié)構(gòu)的理性化概念化的知識，學(xué)院普遍反映寫作學(xué)研究與教學(xué)缺乏有效性，沒有什么實際效果。大家逐漸意識到，寫作活動作為一種實踐活動行為，其學(xué)科知識不應(yīng)該是關(guān)于寫作成果文章結(jié)構(gòu)的分析性知識，而應(yīng)該是關(guān)于寫作行為過程性、程序性知識。于是，當(dāng)時的“現(xiàn)代寫作學(xué)”就將寫作學(xué)研究的重點從文章學(xué)知識轉(zhuǎn)向了“寫作行為”“寫作過程”的研究，這是一次寫作學(xué)研究對象的重大轉(zhuǎn)向。但是，由于人們對于寫作過程、行為規(guī)律研究使用的還是傳統(tǒng)的“現(xiàn)代主義”方法論，所以，寫作學(xué)界對寫作過程的研究只是把研究對象轉(zhuǎn)移到寫作行為這個過程結(jié)構(gòu)上來進行表層的分析描述，于是產(chǎn)生了“雙重轉(zhuǎn)化”論、“三級飛躍”論這樣的過程論知識體系。這樣的“現(xiàn)代寫作學(xué)”運用到寫作教學(xué)和實踐中，其有效性是很差的。

2.寫作“賦形思維”原理的發(fā)現(xiàn)。我對詩詞創(chuàng)作、音樂作曲有一定藝術(shù)形象思維經(jīng)驗和感受。早在大學(xué)時期，我就對詩歌語言形式節(jié)奏的基本規(guī)律進行了研究，并寫成《詩歌節(jié)奏美學(xué)》的書稿。后來分到教師進修學(xué)院之后，我又對蘇聯(lián)著名電影理論家愛森斯坦關(guān)于電影結(jié)構(gòu)的“蒙太奇”理論進行了深入分析與歸納。在這些研究的基礎(chǔ)上，基于自身對文學(xué)、音樂、電影結(jié)構(gòu)的閱讀感受、欣賞的體驗感受，我提出了寫作“賦形思維”的基本原理，即：文學(xué)、藝術(shù)、寫作創(chuàng)作的“表層結(jié)構(gòu)”原理是時間順序、空間順序、邏輯順序的“漸進”與“平列”，而其“深層結(jié)構(gòu)”原理是“重復(fù)”與“對比”或者“渲染”與“反襯”這樣的結(jié)構(gòu)思維。文章寫作的思維過程是從文章的深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)，也就是說，文章、作品的表層結(jié)構(gòu)是通過深層結(jié)構(gòu)的思維操作來完成的?！爸貜?fù)”與“對比”或者“渲染”與“反襯”的章法結(jié)構(gòu)思維機制規(guī)律就是寫作“賦形思維”的基本思維原理。這一寫作賦形思維過程，就像數(shù)字化世界運用“0”與“1”字碼編程那樣，將寫作行為研究的世界觀與方法論推入新現(xiàn)代哲學(xué)境界。這是20世紀80年代初期、中期的事情。這些成果，我把它編進了教材《寫作與作文教學(xué)》（云南教育出版社1986年版）的“結(jié)構(gòu)”章中。

通過對中國傳統(tǒng)寫作理論的最高成就——“起承轉(zhuǎn)合”文章章法理論的深入分析，我進一步發(fā)現(xiàn)，“起—承—轉(zhuǎn)—合”每一個環(huán)節(jié)之間的思維關(guān)系不是“重復(fù)”“渲染”就是“對比”與“反襯”：“起”與“承”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系就是“重復(fù)”“渲染”的寫作賦形思維關(guān)系；而“轉(zhuǎn)”與“承”（實際“起”—“承”）之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系就是“對比”“反襯”的寫作賦形思維關(guān)系；至于作為文章結(jié)尾的“合”部與“轉(zhuǎn)”構(gòu)成“對比”“反襯”的寫作思維關(guān)系，對與文章開頭、中間部分的“起”—“承”部分而言，又是一種遠程的“重復(fù)”“渲染”的寫作思維關(guān)系。因此，借助“重復(fù)”與“對比”或者“渲染”與“反襯”的結(jié)構(gòu)思維機制規(guī)律，中國傳統(tǒng)文論中的文章結(jié)構(gòu)原理便實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與升華。

3.“知行遞變”：寫作過程基本原理和寫作哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)?！艾F(xiàn)代主義”寫作學(xué)的關(guān)于寫作過程中的“表達”，主要是5種寫作“表達方式”——記敘、描寫、抒情、議論、說明——的介紹。而無論是文藝理論界或是寫作學(xué)界，人們往往難以把這5種寫作“表達方式”問題講清楚。為了解決這一難題，我嘗試從不同層次多角度分析“表達方式”問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在過去所謂5種寫作“表達方式”中，在最高的層次上，主題、主旨是寫作的表達目的，而記敘、抒情、議論、說明則是“表達方式”；在下一層次上，記敘、抒情、議論、說明就變成了“表達目的”，而“描寫”則是這4種表達目的的“表達方式”。主題、表達目的、表達方式之間存在一個“知行遞變”的寫作思維演化現(xiàn)象。我將這一發(fā)現(xiàn)形成《關(guān)于文章“表達方式”的思考——兼談“表達目的”，并探討這一對范疇的二層次內(nèi)涵》一文，發(fā)表在1985年的第2期《殷都學(xué)刊》上。由此入手，我在關(guān)于主題的本質(zhì)與多維、流動現(xiàn)象研究中，以及寫作過程的運行機制的研究中，又分別發(fā)現(xiàn)了不同類型的“知行遞變”思維現(xiàn)象。1987年，《論主題的本質(zhì)、流動與多維》《知行遞變：寫作行為的思維模式與內(nèi)在機制》等成果陸續(xù)發(fā)表于《四川師范大學(xué)學(xué)報》《四川大學(xué)學(xué)報》等刊物上。綜合三種不同的“知行遞變”現(xiàn)象，我發(fā)現(xiàn)“知行遞變”不僅是寫作過程論的基本原理、基本規(guī)律、運行機制，而且也是寫作的哲學(xué)原理，甚至還是人類實踐活動的哲學(xué)原理。這樣一來，在寫作基本原理研究的世界觀與方法論方面，就同樣進入了新現(xiàn)代哲學(xué)境界了。

4.“寫作文化”論：寫作行為的時代社會動力學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)。20世紀80年代是一個“文化熱”的時代，幾乎所有學(xué)科都對自身進行了文化學(xué)的反思，寫作學(xué)也不例外。當(dāng)時“賦形思維”原理和“知行遞變”原理已經(jīng)成型，似乎寫作學(xué)的基本原理已經(jīng)探索完成。但兩個原理只揭示了完成后的寫作文本、文章、作品的寫作思維的分析和寫作的抽象哲學(xué)原理，還不能揭示寫作活動的創(chuàng)造機制的動力機制規(guī)律。從這個獨特的學(xué)術(shù)視野，我自然而然地開始了對寫作行為的文化學(xué)思考。

時間正值1985年，我參加了由湯一介、龐樸等著名學(xué)者創(chuàng)辦的“中國文化書院”開設(shè)的二年制碩士生課程“中外比較文化研究班”的面授與函授學(xué)習(xí)。這個研究班開設(shè)了17門中外比較文化學(xué)的課程，教學(xué)管理極為嚴格。湯一介、龐樸、李澤厚、葉朗、鄭也夫等著名學(xué)者都在全國各地面授講課。畢業(yè)時要求寫畢業(yè)論文。本來可以很輕松地用中國古代文論美學(xué)（例如“意境”論、“氣韻”說）或中西比較美學(xué)方面論文來畢業(yè)，但我沒有選擇這方面的題目。懷著對寫作活動源動力的探求之心，我選擇了“寫作文化”論的選題進行研究寫作，完成了《危機與革命：“寫作文化學(xué)”與“文化寫作學(xué)”的興起》的畢業(yè)論文。論文首次揭示了不斷發(fā)展變化著的時代社會生活對文學(xué)創(chuàng)作、文章寫作的“中介”機制、動力機制?！皩懽魑幕奔确强腕w的客觀生活圖景，也非感性的情感感受，而是一種“類理性”的“精神范式”。特定時代、社會生活狀態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作、文章寫作的影響并非直接的，而是間接的，即通過作家對生活的感受、理解、關(guān)注，從而從時代社會生活中感悟把握創(chuàng)生建構(gòu)出來的時空情緒、價值取向、思維方式與寫作規(guī)范的精神總體。（《深化寫作文化研究，建立以文化寫作學(xué)為特色的中國當(dāng)代寫作學(xué)體系》，《寫的智慧》第二卷《寫作文化論》第642頁）任何偉大的作家，正是因為他感悟了這個時代社會地域的“寫作文化”精神范式，并通過他的主題、題材段選擇和語言表達方式的原創(chuàng)，從而表達了特定時代社會的“寫作文化”精神，所以產(chǎn)生文學(xué)的轟動效應(yīng)，所以有人模仿效法。

這一點，不僅是以往的寫作學(xué)理論未去關(guān)注的問題，而且是當(dāng)代文藝理論、美學(xué)界曾經(jīng)長期關(guān)注過，但未曾徹底解決過的重大理論問題。西方文藝理論界習(xí)慣把文學(xué)研究分為二元對立的“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩種范式。但我認為，真正的文學(xué)研究與批評應(yīng)該是“向中轉(zhuǎn)”的，即通過對文本所表達的時代地域的“寫作文化”的精神分析，去認識這個社會處境下的人的生命狀態(tài)和文化精神動向。從這個意義上說，“寫作文化”對于文藝理論的發(fā)展方向具有十分重要的建構(gòu)意義。

5.“寫作生長”論：寫作復(fù)雜性背后的生長性秩序的揭示。20世紀80年代到90年代，中國學(xué)術(shù)界興起了一股“復(fù)雜性科學(xué)”的學(xué)習(xí)與運用的持久熱潮，即以“老三論”（系統(tǒng)論、信息論和控制論）、“新三論”（協(xié)同學(xué)、突變論和耗散結(jié)構(gòu)論）以及“新新三論”（超循環(huán)論、混沌學(xué)、分形論）為主要科學(xué)哲學(xué)精神的“科學(xué)方法論熱”。從哲學(xué)上講，復(fù)雜性科學(xué)關(guān)注的是系統(tǒng)與環(huán)境的交互作用，關(guān)心的是信息的接受與控制，關(guān)心的是無序、混沌背后的秩序的生成與演化，從某種意義上說是對大自然的“創(chuàng)生”活動這種“實踐活動”基本原理的“實踐哲學(xué)”研究。由于人類寫作活動也是一種精神實踐創(chuàng)造活動，因此，復(fù)雜性科學(xué)的方法論運用到寫作學(xué)、文學(xué)、美學(xué)中就有一種哲學(xué)基礎(chǔ)上的合法性。

1991年春天，一個偶然的機會，四川大學(xué)李后強博士來我當(dāng)時任教的教育學(xué)院講“分形論”。我被他講述的“分形”的“尺度變換”的“自相似”“自組織”特征所吸引，于是，在與李后強博士的現(xiàn)場交流中，我就堅持認為，寫作活動也是一個“自相似”“自組織”的分形現(xiàn)象、分形行為。因為，我在文章深層結(jié)構(gòu)賦形思維研究中早就發(fā)現(xiàn)：句子層次與段落層次、篇章層次上的寫作賦形思維原理——重復(fù)與對比，或渲染與反襯——是完全相似的，這正是一種十分典型的“層層嵌套”的“自相似”“自組織”的分形現(xiàn)象和行為。這就是說，從靜態(tài)、橫向來看，寫作行為是一個混沌的隨機的復(fù)雜性行為，文章的語言結(jié)構(gòu)也是一種混沌無序的復(fù)雜凌亂現(xiàn)象，但是混沌的寫作行為現(xiàn)象和文章語言結(jié)構(gòu)之中存在著一種高度的“層層嵌套”的“自相似”“自組織”的分形現(xiàn)象，因此，寫作行為這種復(fù)雜性現(xiàn)象背后應(yīng)該是一種分形論的本質(zhì)。于是，“寫作分形論”的寫作基本原理就被揭示出來。這就是說，寫作行為是一個分形生成的自相似、自復(fù)制、自組織的“層層嵌套”的生成、生長的過程。而分形生長的思維操作技術(shù)、模型、原理就是寫作的重復(fù)與對比，或渲染與反襯的賦形思維原理。（《寫的智慧》第三卷《寫作生長論》）于是，中國當(dāng)代寫作學(xué)便進入了當(dāng)代世界學(xué)術(shù)前沿的“復(fù)雜性科學(xué)”的境界，也成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界、文學(xué)界繼“老三論”（系統(tǒng)論、信息論和控制論）之后，唯一進入“復(fù)雜性科學(xué)”的“科學(xué)方法論”的人文學(xué)科。

6.“路徑思維”：寫作“賦形思維”的途徑性思維原理的發(fā)現(xiàn)。前述寫作賦形思維研究主要是針對文學(xué)創(chuàng)作，后來我關(guān)于寫作“路徑思維”的研究則側(cè)重于論說性寫作。20世紀90年代中期，我在學(xué)術(shù)論文寫作中發(fā)現(xiàn)，這類文章的寫作過程，是不斷提出“為什么”和不斷回答問題的過程。在這個過程中，回答問題的寫作思維狀態(tài)中存在一種不斷的“因為意識”，即不斷提出論據(jù)的“因為”性思維活動，甚至作者無意間竟把這些“因為”的語詞寫了出來，以至于論文完成之后還要刪去這許多的“因為”，使論文讀來更加簡潔明快。于是，我對學(xué)術(shù)論文這種論證性寫作中的“因為”性論證進行分析，分離出“原因性”“背景性”“功能性”“措施性”分析思維4種形態(tài)。從“因果思維”入手，我進一步探求人們對事物現(xiàn)象的認識、表達的思維技術(shù)，逐漸揭示出深刻性本質(zhì)性思維、微觀性局部化思維、數(shù)量性程度化思維和相似性思維這5大類型14種思維操作模型、思維程序技術(shù)、思維公式。這是論證思維的基本原理、思維操作模型，也是認識世界的思維操作模型。上述路徑思維的思想是在90年代中期產(chǎn)生的。但實際上，早在80年代中期，我在研究新聞寫作的立意思維規(guī)律的時候，已經(jīng)觸及因果思維中的“原因分析”“背景分析”和“功能分析”這樣集中因果思維的分析技術(shù)和操作模型了。（《文體寫作舉隅：新聞寫作藝術(shù)》，《寫的智慧》第一卷《寫作行為論》第361頁、363頁）

上面講的“賦形思維”與“路徑思維”就是寫作思維的層面，而“寫作文化”則是美學(xué)和文化學(xué)的層面。至此，我的“寫作生長論”框架業(yè)已成形，其寫作學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)理論的基本觀點是：語言背后是思維，思維背后是審美，審美背后是文化。

在這以后，90年代末期，新現(xiàn)代寫作學(xué)開始由宏觀的文章結(jié)構(gòu)研究進入對微觀的寫作臨案狀態(tài)的研究，并獨立地得到了與美國耶魯學(xué)派解構(gòu)主義文學(xué)理論家德曼和米勒相同的結(jié)論：“語言、文學(xué)、非文學(xué)的本質(zhì)是修辭”。對“行文措辭學(xué)”的研究，進一步揭示了行文措辭“為語境而展開”的藝術(shù)化審美化言語活動的本質(zhì)，進而在寫作微觀研究中真正揭示了言語（文學(xué)寫作和非文學(xué)寫作）的不同層次上的本質(zhì)，從而有力地證明了“語言背后是思維，思維背后是審美”的寫作原理的哲學(xué)猜想。

三、“非構(gòu)思寫作”學(xué)：中國古代寫作理論與寫作教學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與升華

寫作生長論認為，寫作的過程是一個以“文章胚胎”即寫作分形元為基礎(chǔ)的不斷自相似、自復(fù)制、自組織的賦形思維過程。這是一個尺度放大的層層嵌套的生長過程，而并不是一個“立意”—“構(gòu)思”—“表達”的自我約束、自我限制的結(jié)構(gòu)細化過程。換言之，這是一個反構(gòu)思、非構(gòu)思的寫作生長的自組織過程。但是，“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的概念卻并不是我在“寫作生長論”產(chǎn)生時提出來的，而是要到20世紀90年代末期。1998年，我調(diào)入四川師范大學(xué)文學(xué)院主持教育部“面向21世紀高等師范院校中文專業(yè)寫作課程與寫作教學(xué)改革的理論與實踐”課題，在主編《高等寫作學(xué)系列教程》時遇到一些問題。

雖然早在90年代初期（1991年）就提出了“寫作生長論”的寫作基本思想，但我以為那只是在寫作行文措辭“表達”時的寫作原理，而“表達”之前應(yīng)當(dāng)是“立意”與“構(gòu)思”。所以我在主編《高等寫作學(xué)系列教程》的時候，仍然還是按照“立意——選材——結(jié)構(gòu)——行文——修改”的構(gòu)思主義寫作學(xué)過程論進行設(shè)計的；但是在教材編寫中出了一點狀況。寫作過程論部分的“立意——選材——結(jié)構(gòu)——表達”這四章中，“立意”由我執(zhí)筆，“選材”“結(jié)構(gòu)”“行文”三章由另外兩位老師編寫?！傲⒁狻薄斑x材”“結(jié)構(gòu)”各章很快便寫出來了，但“行文”章的編寫卻出現(xiàn)了問題。編寫老師反映，這部分很不好寫，因為很多東西前面的章節(jié)已經(jīng)寫過了，他感到行文無話下筆，要求調(diào)整編寫任務(wù)。我并不相信這種觀點，于是親自編寫“行文”這一章。當(dāng)我編寫完“行文”章內(nèi)容要去統(tǒng)稿的時候，突然發(fā)現(xiàn)“行文”章和“選材”“結(jié)構(gòu)”兩章的編寫內(nèi)容基本重復(fù)，講的寫作思維原理完全相同。二者區(qū)別在于，“選材”“結(jié)構(gòu)”兩章是從靜態(tài)來講寫作思維、言語生成，“行文”章是從寫作過程動態(tài)——積字成句、積句成段、積段成章、積章成篇——的角度來講寫作思維和言語生成生長。這正好表明了，文章的語詞、短語、句子、段落、篇章的寫作思維原理是相同的，這就是寫作的自相似、層層嵌套的寫作分形規(guī)律、原理。

既然“選材”“結(jié)構(gòu)”靜態(tài)的寫作思維描述已經(jīng)包含在“行文”之中了，那么把“選材”“結(jié)構(gòu)”兩章靜態(tài)的寫作思維描述的內(nèi)容刪去，情況又會如何呢？當(dāng)我刪去這兩章內(nèi)容之后，忽然發(fā)現(xiàn)寫作中文章生長的基本原理非常清晰、連貫，豁然開朗！我這才突然發(fā)現(xiàn)：文章寫作原來是生成、生長的，而不是構(gòu)思設(shè)計的，而“生成”“生長”也就是“非構(gòu)思”的。于是，“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的概念和原理的認識這才真正浮出水面。

我之所以當(dāng)時沒有用“生長寫作”和“生長寫作學(xué)”的概念，而第一反應(yīng)就想到“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的概念語詞，主要的原因是想強制性引起讀者的注意與反應(yīng)，從而實現(xiàn)對幾千年來的西方構(gòu)思寫作學(xué)的批判與超越，并實現(xiàn)對中國寫作理論、文學(xué)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與升華。因為，中國古代傳統(tǒng)的寫作理論、文章理論的基因就是非構(gòu)思的“從心所欲不逾矩”。孔子（公元前551—前479）對文章寫作過程的描述是：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！保ā墩撜Z·憲問篇》）文章是“草創(chuàng)”“討論”和“修飾”完成的，而不是“立意——構(gòu)思——草創(chuàng)”的。蘇東坡（1037—1101）對寫作原理的觀念也是“非構(gòu)思”的。他說：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他，雖吾亦不能知也?！保ā蹲栽u文》）又說：作文“大抵如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止?！保ā洞鹬x民師書》）這里的“初無定質(zhì)”即寫作內(nèi)容事先并“不可知”，這是典型的“非構(gòu)思寫作”境界。鄭板橋（1693—1765）對繪畫的“非構(gòu)思”也有深切的體會：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹。濃淡、疏密，短長、肥瘦，隨手寫去，自爾成局，其神理具足也?！保ā栋鍢蝾}畫竹》）“胸?zé)o成竹”同樣是典型的非構(gòu)思藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，這是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

于是，我便以“非構(gòu)思寫作”和“非構(gòu)思寫作學(xué)”的基本理念來主持編寫《高等寫作學(xué)教程系列（1—5卷）》全套教材的編寫（包括：《高等寫作學(xué)引論》《高等寫作思維訓(xùn)練教程》《高等基礎(chǔ)寫作訓(xùn)練教程》《高等實用寫作訓(xùn)練教程》《中學(xué)寫作教學(xué)新思維》，中國人民大學(xué)出版社2002年初版，2010年修訂版）。當(dāng)教材出版以后，我撰寫了一篇35000字的《非構(gòu)思寫作學(xué)宣言》長篇論文，分兩期發(fā)表在《海南師范大學(xué)學(xué)報》2003年第2、3期上。至此，中國現(xiàn)代寫作學(xué)、當(dāng)代寫作學(xué)實現(xiàn)了華麗的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)身，進入了默會認識論后批判哲學(xué)實踐哲學(xué)觀念與方法論、知識論的新現(xiàn)代寫作學(xué)的全新境界。所以，著名學(xué)者孫紹振先生為這套教材寫的序言的標題就是：“中國當(dāng)代寫作學(xué)走向成熟的標志性建筑”。2008年，我主持的“非構(gòu)思寫作學(xué)”被教育部評審為全國中文專業(yè)本科寫作學(xué)“國家級精品課程”，2013年又被評為全國中文專業(yè)本科寫作學(xué)唯一的“國家級精品資源共享課程”，面向全世界播放。

從知識來源譜系上講，我們這種以“生長論”“非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代”寫作學(xué)的知識體系應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)寫作理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與升華。但一個偶然的機會使我注意到，我們的“新現(xiàn)代”寫作學(xué)知識體系及其隱含生成的“實踐哲學(xué)”與國際哲學(xué)前沿的著名理論具有相同的哲學(xué)品位。那是在《高等寫作學(xué)教程系列》出版5年后，我在《國際新聞界》雜志上讀到中國人民大學(xué)新聞學(xué)院馬少華教授的《簡論緘默知識與新聞評論的教學(xué)》一文，文中肯定了我提出的“非構(gòu)思寫作學(xué)”在“緘默知識顯性化”方向上的努力，而且將“非構(gòu)思”寫作學(xué)與“默會認識論”聯(lián)系起來。這時我讀到波蘭尼的默會認識論名著《個人知識：邁向后批判哲學(xué)》（貴州人民出版社1999年版）和波蘭尼的其他默會認識論后批判哲學(xué)著作。我這才發(fā)現(xiàn)，“生長論” “非構(gòu)思”的寫作學(xué)的學(xué)科知識體系，與后批判主義哲學(xué)家波蘭尼的著名的“默會認識論”的知識觀和知識形態(tài)完全相同！我進一步認識到，以“生長論” “非構(gòu)思”為特征的“新現(xiàn)代寫作學(xué)”就是實踐哲學(xué)在寫作學(xué)科里的新現(xiàn)代知識建構(gòu)，實際上也是一種后批判主義的“實踐哲學(xué)”。我們甚至可以從“新現(xiàn)代寫作學(xué)”的概念范疇中建構(gòu)一套“實踐哲學(xué)”的一般原理。由于“實踐本體論”（“未體論”）、“實踐過程論”（“知行遞變”）、“實踐邏輯學(xué)”（“賦形思維”和“路徑思維”的“非形式邏輯”思維原理）的建構(gòu)完成，當(dāng)代哲學(xué)可能完成實踐形而上學(xué)的“實踐哲學(xué)”（人類實踐的一般原理）的建構(gòu)，從而超越于主客二元對立的傳統(tǒng)認識論哲學(xué)，將當(dāng)代哲學(xué)推到新的高度和境界。

四、結(jié) 語

這就是一個“七七級”學(xué)人40年間，在“改革開放”時代寫就的個人學(xué)術(shù)史。在這里我們可以清晰地看到，新一代的中國當(dāng)代寫作學(xué)人是怎樣沐浴“改革開放”的春風(fēng)，立足于深厚豐富的中國傳統(tǒng)寫作理論資源，以開闊的國際視野，以時代產(chǎn)生的新現(xiàn)代哲學(xué)視野的世界觀和方法論，超越傳統(tǒng)認識論視野下的“現(xiàn)代寫作學(xué)”，重新回到前現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)寫作理論、文藝理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，將其進行當(dāng)代轉(zhuǎn)化與升華。這是一個從理性的現(xiàn)代主義認識論的“文章學(xué)”和“現(xiàn)代寫作學(xué)”轉(zhuǎn)向?qū)懽餍袨樯钐幍摹皩懽髻x形思維”論、“知行遞變”寫作過程論、“寫作文化”論、“寫作生長論”、“寫作路徑思維”論，再到“非構(gòu)思寫作學(xué)”知識體系的恢宏建構(gòu)過程。這個過程就是一個立足中國傳統(tǒng)本土寫作理論自信，用改革開放的學(xué)術(shù)視野與新的哲學(xué)觀念方法去平視西方，對中國傳統(tǒng)寫作理論進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與升華的過程，從而使中國傳統(tǒng)寫作理論（文論）走上當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿。

作者：四川省人民政府文史研究館館員