徐 悅

（河北大學(xué) 河北 保定 071002）

習(xí)總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。同時(shí)，習(xí)總書記指出，中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就為新時(shí)代我國文藝工作者指明了方向：從中國優(yōu)秀古文化中探源，將其熔鑄于社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)新創(chuàng)造、新輝煌。在此背景下，我們?cè)僮h《禮記·樂記》的核心內(nèi)涵和其和諧思想就會(huì)顯得更具現(xiàn)實(shí)意義。

一、樂禮文化的精神探討

《禮記·樂禮篇》開篇曰：“王者功成作樂，治定制禮。”中國禮樂在古代扮演了很多角色，儒家的禮樂文化幾乎囊括了古人社會(huì)生活的所有形態(tài)。在中國傳統(tǒng)古代文化中，常將禮與樂并稱，禮樂文化對(duì)古代文人抑或世俗理想型人格的塑造以及社會(huì)和諧的打造產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。滿新穎（1998）認(rèn)為《樂記》繼承光大了禮樂精神，“樂者，德之華也?！笔嵌Y樂治心化人合政的理論根源，并認(rèn)為其在禮制的問題上突破了孔子一直遵循著的世俗等級(jí)觀。韓星（2000）則提出，禮樂的職能是有所不同的，禮的功能是分別等級(jí)、使之有序，樂的功能則是統(tǒng)一心理感情、使之和順。陸學(xué)凱（2003）從樂的本質(zhì)和起源說起，認(rèn)為音樂源于時(shí)代，以反映時(shí)代，通過審音而知曉國事。

探討一件人類從遠(yuǎn)古走向古代、從愚昧走向文明的精神引導(dǎo)、文化變遷事件，本身就是一件困難的事情。就我們整個(gè)中華民族、華夏文化而言，禮樂應(yīng)是一個(gè)持續(xù)的、繼承的，同時(shí)又是在批判中發(fā)展的?！稑酚洝分姓f，“樂由天作，禮以地制”，亦有《樂禮篇》，可見，樂是先于禮之產(chǎn)生與存在的，樂是形而上的存在，禮是人制規(guī)范。而我們現(xiàn)在又稱其為禮樂文化,禮在前，樂在后，可見，在禮形成后，其對(duì)于統(tǒng)治者的社會(huì)公用不斷凸顯，更多的側(cè)重于禮樂之后的精神內(nèi)涵。

二、禮樂文化的和諧思想

和諧思想是傳統(tǒng)儒家思想的精髓所在，用和來治世，用樂來治世，也成為幾千年中國傳統(tǒng)禮樂的文化精髓與核心思想。子曰：“興于，立于禮，成于樂?！倍Y、樂是中國傳統(tǒng)文化中兩個(gè)很有分量的存在，和是中國傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)涵之一，樂禮中的和包含三個(gè)層面的內(nèi)容。

一是人與自身本體的和，主要涉及的是我們對(duì)于物質(zhì)與精神關(guān)系的博弈。千百年來，儒家文化一直都很重視音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的教化作用，強(qiáng)調(diào)樂教。二是人與他人之間的和，如何使人的社會(huì)生活更加合力有秩序。音樂的本質(zhì)是我們?nèi)诵母兄谖锒a(chǎn)生的情感之表達(dá)，禮的存在，能夠彰顯甚至拉大人際之間差異所在，而樂又是相同的存在，是要使人際之間的距離縮小的，而和就在此時(shí)體現(xiàn)出了禮樂的境界并且促使人們?nèi)o限地接近這種美好的境界。三是人與天之間的和，亦即人與自然的相處。儒家要求人去主動(dòng)與自然達(dá)成和諧的關(guān)系，《樂記》中倡導(dǎo)我們“舉禮樂，則天地將為昭焉”，認(rèn)為人與自然在共同作用基礎(chǔ)上才能達(dá)到統(tǒng)一的和諧，只有禮樂相同相合，才能使人與自然在和諧中達(dá)到平衡的狀態(tài)。

三、禮樂文化的現(xiàn)實(shí)意義

《樂記》是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的代表作之一，凝結(jié)著古代哲人的思想和智慧，包含著和的思想，極其重視禮樂的教化功能，在新時(shí)代的今天仍有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一是有助于充實(shí)社會(huì)主義和諧文化。黨的十九大報(bào)告提出要堅(jiān)定文化自信，怎樣堅(jiān)定文化自信？我們要在繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。樂既能感知社會(huì)、反映社會(huì)，又能積極地干預(yù)社會(huì)、影響社會(huì)。音樂的存在反映著人類生活與社會(huì)生活之間的關(guān)系，表現(xiàn)出極具社會(huì)性的多種情感。“大樂與天地同和”，《樂記》的最高藝術(shù)境界就是和，這在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)中必將起到積極的帶動(dòng)作用。

二是可以提高當(dāng)代青年的思想道德素質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和外來文化的侵襲，功利主義思想對(duì)當(dāng)代青年的腐蝕觸目驚心，“禮樂之說，常乎人情”，因而加強(qiáng)其人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)迫在眉睫。《樂記》中認(rèn)為，樂是“通倫理者”，“可以善民心”，它明確了社會(huì)的和諧關(guān)鍵在于教化眾生，而教化眾生的有效途徑就是音樂，這對(duì)于青年人性的養(yǎng)成與道德修養(yǎng)的提高有很大的作用。

三是有利于群體關(guān)系的和諧發(fā)展。和是樂記中的核心思想，其強(qiáng)調(diào)的在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的和而不同。“樂者為同，禮者為異”，音樂可以一樣，但禮制可以不一樣，這就是求同存異。禮樂文化已超出了單純的美學(xué)與音樂學(xué)的藝術(shù)范疇，悄然進(jìn)入到了人類社會(huì)構(gòu)建價(jià)值體系之中。在如今高速發(fā)展的社會(huì)背景下，多元社會(huì)已經(jīng)形成，這就需要不同的思想與文化形態(tài)共生共存，引領(lǐng)群體走向共生和諧，最終促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展和群體關(guān)系的和諧發(fā)展。