莫色阿遷

（四川省彝文學(xué)校 涼山州民族干部學(xué)校，四川 西昌 615000）

千百年來彝族這個古老的民族，在我們這個光榮而又古老的國度里繁衍、生息、勞動和創(chuàng)造，在人類文化發(fā)展史上創(chuàng)造了具有獨特風(fēng)貌和鮮明色彩的彝族文化，豐富了中華民族的文化，同時也形成了自己獨特的民族心理素質(zhì)。

對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)采取辯證的實事求是的態(tài)度，既要肯定優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展起過推動的作用，也要承認(rèn)傳統(tǒng)文化中的惰性心理因素直接束縛和阻礙著社會的進(jìn)步和發(fā)展，并影響著廣大人民群眾的生活和思想。本文試圖就彝族傳統(tǒng)文化中存在的幾種惰性心理的表現(xiàn)形式，作一粗淺的剖析。

一、因循守舊的心理

首先，奉傳統(tǒng)思想觀念為圭臬，視祖先規(guī)矩為真理，因循守舊不思進(jìn)取。這種心理表現(xiàn)是：因循成規(guī)，不敢越傳統(tǒng)習(xí)俗半步，不敢為天下先。彝族諺語講道：“長輩立規(guī)矩，晚輩守規(guī)矩；父語如鐵打，母語似墨汁。”其次是守舊，由于彝族先民所處的文化環(huán)境具有復(fù)雜性、特殊性，造成彝民族易短視而缺乏前瞻性，易浮躁而缺乏深刻性。體現(xiàn)出目光短淺，心胸狹窄的心理，認(rèn)為遵循傳統(tǒng)正道才是對彝族文化的最大尊重。這與現(xiàn)代社會道德觀念是背道而馳的，所以現(xiàn)代彝人在文化發(fā)展過程中，自覺放棄，轉(zhuǎn)變觀念、更新理念，朝大眾化方向邁進(jìn)，與其它民族在文化認(rèn)同過程中，共同繁榮發(fā)展。

二、濃厚的家支觀念

宗法血緣關(guān)系形成的家族、宗族這無形的網(wǎng)絡(luò)在彝族社會生活中根深蒂固。由于彝族社會歷史發(fā)展的特殊性決定了彝族家支存在的必然性，它是彝族社會的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及生活生產(chǎn)方式在人們精神形態(tài)上的反映，并沉淀著彝族人的文化品質(zhì)，形成特殊的社會現(xiàn)象。早期的彝族以部族為生存空間，彝人的存在就只有依賴家族，因而從彝民族內(nèi)部來看，家支觀念濃，故極易在家支間發(fā)生摩擦或糾紛等不和諧的現(xiàn)象，如婚姻問題、掠奪土地等物質(zhì)利益時就時常進(jìn)行械斗。無原則狹隘的血族復(fù)仇心理對彝族社會生活及社會發(fā)展起比較消極的影響：一是人口大量死亡；二是對生產(chǎn)嚴(yán)重破壞；三是阻礙貿(mào)易和交通發(fā)展；四是降低了物質(zhì)生活水平。同時造成了彝民族長期的精神壓抑，并直接影響了部族之間的和諧相處。在今天，械斗之事雖不復(fù)存在，但在一些地理環(huán)境相對惡劣的地區(qū)，固步自封、安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的心理，嚴(yán)重的影響了整個民族生產(chǎn)力的發(fā)展和民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的振興。

三、鬼神觀念作祟的心理

彝族人認(rèn)為萬物均有靈魂，人的靈魂是獨立于肉體而存在的。這種觀念是從人的死亡、睡眠、疾病、夢幻等經(jīng)驗中不能理解而派生出的原始思維。因而彝族人總是把鬼神價值跟人文，自然終極規(guī)律現(xiàn)象來聯(lián)系在一起并作為索取的對象，祈求這種超人間實體的神秘力量造福于自己以及子孫后代。同時也把它作為治療焦慮、悲傷、痛苦和恐懼的良藥，每決定啟動一樁大事、每發(fā)現(xiàn)身體不適，便問神占卜。目的就是趨吉避兇、迎合或滿足問卜人向往幸福、追求人生吉祥如意的心理。希望鬼神保佑人丁興旺，家庭昌盛，與其說是一種無奈的自我安慰，毋寧說它所參雜的封建迷信因素，包含了愚昧無知的心理。違背了科學(xué)，偏離了辯證唯物主義，阻礙了現(xiàn)代化社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。

四、“感恩圖報”的心理

結(jié)草銜還、感恩圖報本是一種美德，無可厚非，筆者認(rèn)為，世下存在一種畸形的“投桃報李”思想。彝族人的傳統(tǒng)倫理道德中，恩將仇報是不能容忍的一種很不道德的行為。但是反過來，如果我們每做一件事，都抱有一種“感恩圖報”的心理，那也是很不可取的。然而在我們這個民族的心目中，這種所謂的“感恩圖報”是必需的，但是無限制的“感恩圖報”也是不可取的。若是朋友、親戚之間的相互關(guān)心、相互幫助，那是人之常情。如也產(chǎn)生一種不正常的“感恩圖報”的心理，那么人與人之間不就成了赤裸裸的“感恩”關(guān)系了嗎？推而廣之，如果我們這個民族每個人若都抱有這種心理的話，那勢必會造成親親疏疏、恩恩怨怨的局面，哪里還會有進(jìn)步發(fā)展可言呢？

五、商品意識淡薄的心理

由于受到傳統(tǒng)文化的影響，部分彝族人，商品意識淡薄，輕視甚至賤視經(jīng)商的心理。他們認(rèn)為經(jīng)商做生意的人不齒，不敢堂堂正正專攻經(jīng)營之道，反而認(rèn)為只有能否熱情待客，紅白喜事，職場升遷等大肆殺牲，提高置辦酒席規(guī)格才是表現(xiàn)最高人格的氣魄或理念追求，慷慨大方才是衡量氣質(zhì)、人格的標(biāo)準(zhǔn)。從而在群眾間出現(xiàn)了盲目攀比的現(xiàn)象，出現(xiàn)了嚴(yán)重的鋪張浪費，忽略了要提高彝民族的綜合素質(zhì)，不利于促進(jìn)彝區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。出路何在？只有不斷激活民間資本，認(rèn)真研究分析認(rèn)識傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀的一面加以利用，大膽的把它運用在工作崗位上，更好地為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，讓它變成一種新型的資源加以保護(hù)并轉(zhuǎn)化成資本，進(jìn)行再一次擴(kuò)大再生產(chǎn)。但由于商品意識不強(qiáng)的緣故，直接阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，成為了阻礙彝區(qū)社會進(jìn)步的絆腳石。

六、“潔身自好”的消極心理

保持自身純潔，不與世俗同流合污，這當(dāng)然是無可非議的，這種“潔身守道，不與世陷乎邪”的精神是值得稱道的。但是有這種心理素質(zhì)的人，其另一面就是彝族諺語中的“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”一樣。此種心理往往是害怕招惹是非，只顧自己好，不管別人，不關(guān)心公眾事益；或者是妄自尊大，自命清高，抱著一種逃避現(xiàn)實的處世態(tài)度。這與當(dāng)現(xiàn)時代精神是極不和諧的。

七、小農(nóng)均衡心理

老子提出的“損有余而補不足”到孔子的“不患寡而患不均”再到后來的農(nóng)民起義中提出的“均貧富，等貴賤”的口號都在彝族人民的思想觀念中得到了體現(xiàn)。正如彝族諺語“彝族地區(qū)無乞討者”“不計報酬地進(jìn)行協(xié)作”“伙仲伙收”“共同耕種，伙收平分和生活上采取的平均分配的共食制”等都反映了小農(nóng)生產(chǎn)者的絕對平均主義的思想，這種思想經(jīng)過長期的淤積和沉淀，在人們的心理上形成了一種小農(nóng)生產(chǎn)者的絕對平均，即政治上絕對平均、思想上絕對平衡，自得其樂，自我陶醉、反對競爭。其產(chǎn)生的消極作用是巨大的、它消磨了人的精神意志、使之缺乏斗爭性、發(fā)展性，最終淪為不思進(jìn)取的淘汰者。今天面對著人類工業(yè)文明的挑戰(zhàn)和全球文化融合匯流的大趨勢，我們這個民族更應(yīng)學(xué)會敢于挑戰(zhàn)，敢于競爭，敢于拋棄，更應(yīng)學(xué)會反省，在反省中不斷發(fā)展自我，用科學(xué)的發(fā)展觀武裝頭腦，大膽剔除文化中糟粕部分，批判地吸收精華部分。促進(jìn)文化健康發(fā)展，并使我們民族在競爭中求生存、促發(fā)展。

以上列舉的是彝族先民留下來的傳統(tǒng)文化中的種種惰性心理。我們不難看出傳統(tǒng)文化里淤積的污垢腐化著當(dāng)代彝人的思想。為了不一味迷戀傳統(tǒng)文化的惰性面，盲目的不加批判的吸收和傳承，我們應(yīng)清醒的洞察到千百年的傳統(tǒng)文化就像人類基因一樣，不斷發(fā)展進(jìn)化。為此膚淺寫下拙文一篇，僅作“拋磚引玉”。