□任彥鈞

年過半百，居然獨自在那個周六晚上，津津有味觀看了央視“佳片有約”節(jié)目播放的一部動畫片，現(xiàn)在還忍不住要予以深入探究，其原因，一方面是我童心未泯，另一方面是該片實在稱得上想象力爆棚、令人腦洞大開的杰構！

我要探究的，就是2015年由華特·迪士尼電影工作室、皮克斯動畫工作室聯(lián)合出品的3D動畫電影《頭腦特工隊》。這是一部致力于揭秘兒童心理流變、寓教于樂的科普作品，演繹的是11歲小女孩萊莉全家隨著父親工作變動，從冰天雪地的明尼蘇達州，遷居陽光燦爛的舊金山之后，5個活靈活現(xiàn)的“情緒小兒”——人格化的樂樂、憂憂、怒怒、厭厭、怕怕——在她的大腦里載歌載舞，大玩迷宮游戲，進而深刻影響其現(xiàn)實生活的奇幻故事。該片孩子看起來妙趣橫生，成人看起來則意味雋永，一上映，就贏得全球兒童、家長以及其他影迷的青睞，2016年榮獲第88屆奧斯卡金像獎最佳動畫長片獎，當屬眾望所歸。

“情緒小兒”從何而來

要了解《頭腦特工隊》“情緒小兒”的奧秘，首先得搞清楚什么是情緒，它是怎樣發(fā)生的。

在漢語里，按照《辭源》的解釋，情緒本指纏綿的情意，有如絲緒，南朝梁“夢筆生花”的詩人江淹《江文通集·泣賦》有言：“闃寂以思，情緒留連?！焙筠D(zhuǎn)指心境，唐朝詩人韓偓《香奩集·春閨詩》有言：“醒來情緒惡，簾外正黃昏?！?/p>

這種偏向人的主觀體驗的情緒觀，在我國由來已久。古代還有另一種形象化的說法，認為情緒是人性的波動和擾亂，傳為周代尹喜所撰、南宋時始出于永嘉孫定家的《關尹子》（道教稱作《文始真經(jīng)》）說過：“情，波也；心，流也；性，水也”；北宋理學家程頤也說過“性之有動者謂之情，性之有喜怒猶如水之有波浪”。

而在英語中，經(jīng)考證，情緒（emotion）一詞源于拉丁語“movere”，本義是行動的意思。英國《牛津字典》同樣是從主觀體驗出發(fā)給情緒下定義的，認為情緒是“心靈、感覺或感情的激動或騷動，泛指任何激越或興奮的心理狀態(tài)”?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪穭t認為：情緒作為一種心理學術語，是指可用詞語表述的主觀體驗、所伴隨的內(nèi)部生理變化和可觀察到的動作行為（面部表情、手勢、姿勢）三方面。情緒過程很復雜，很難下一簡明定義，因為并非所有的內(nèi)部體驗都是情緒，并非所有內(nèi)部生理變化均與情緒有關。目前的研究日益重視客觀的生物學證據(jù)，但直接的主觀體驗無可否認是情緒現(xiàn)象必不可少的一部分。

據(jù)《中國大百科全書·心理學》介紹，近代以來，在生理學領域，歐美學者研究發(fā)現(xiàn)，情緒是大腦皮層和皮層下神經(jīng)過程協(xié)同活動的結果，皮層下神經(jīng)過程的作用處于顯著地位，大腦皮層起著調(diào)節(jié)制約的作用；與情緒關系密切的神經(jīng)結構，主要包括指向性神經(jīng)系統(tǒng)（包括交感和副交感神經(jīng)系統(tǒng)）、下丘腦、邊緣系統(tǒng)（包括杏仁核、隔區(qū)、海馬回、扣帶回）和大腦皮層；與情緒有關的內(nèi)分泌腺主要包括腦垂體、腎上腺和甲狀腺；與情緒關系較密切的神經(jīng)遞質(zhì)是兒茶酚胺。而在心理學領域，歐美學者先后提出，個人對自己情緒狀態(tài)的認知性解釋是構成情緒的主要因素；情緒受社會文化情境的制約，也受個體經(jīng)驗和人格結構的影響，記憶是評價的基礎，想象是評價的重要環(huán)節(jié)；情緒是意識中最重要的構成因素，對人格整合提供動機；精神分析學派還將人的精神領域分為意識、前意識、潛意識、集體潛意識，提出白日夢、唯樂原則、超越唯樂原則、焦慮理論和防御機制等與情緒有關的概念。

基于這些已有的科學成果，《頭腦特工隊》具象化地建構了一個情緒總部（對應的是人腦中的杏仁核），里面還有一張由5個“情緒小兒”掌控的操作臺，情緒總部每天都會接收大量有情緒色彩的記憶球（對應的是短時記憶）。萊莉入睡后，所有記憶球會通過一條真空管道，發(fā)送到儲藏室（對應的是人腦中的海馬回和周邊的腦區(qū)），成為長時記憶。故事的主線，是樂樂和憂憂被意外發(fā)射到長時記憶的儲藏室后，重返情緒總部路上歷經(jīng)的種種場景：比如薯條山、紙牌屋、云朵鎮(zhèn)、巖漿河以及獎杯獎牌陳列室等記憶空間；比如親情島、友情島、曲棍球島、搞怪島、誠信島等人格島嶼；比如開往頭腦總部的思維列車，以及萊莉的“幻想朋友”冰棒帶領樂樂和憂憂穿過抽象思維的房間，被一步步簡化成幾何圖形的過程；比如夢境的生產(chǎn)地是一個好萊塢式的獨立制片廠，潛意識位于夢工廠的深處，由兩個安保守衛(wèi)著……故事的副線，則是萊莉遷居舊金山后與父母的沖突，與新學校老師和同學們的隔膜。

“情緒小兒”家族面面觀

歷史上最早的情緒分類，是由史學家、哲學家、醫(yī)學家等歸納的，而且情緒、情感不分家。在我國古代，情緒、情感分類有兩種代表性觀點：一種是“六情”說，最早見于傳為春秋末年史學家左丘明《左傳·昭公二十五年》：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣?！睎|漢史學家班固《白虎通·情性》則將其分為喜、怒、哀、樂、愛、惡6種。另一種是“七情”說，最早見于戰(zhàn)國至西漢年間儒家的《禮記·禮運》：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能?！睉?zhàn)國儒家《荀子·正名》則將其分為喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。受道家影響、最終成型于西漢的醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》屢屢出現(xiàn)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚7個字眼，但直到南宋，醫(yī)學家陳無擇才在《三因極一病證方論·因論》中，明確提出“七情者，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也”，后世中醫(yī)學多從之。在西方，古希臘哲學家亞里士多德認為人的情感、情緒包括欲望、憤怒、恐怖、歡樂和憐憫5種；法國哲學家笛卡爾認為愛、憎、喜、悲、稱贊、期望是6種基本情感、情緒；荷蘭哲學家斯賓諾莎認為基本情感、情緒僅有喜、悲、愿望3種。

目前，心理學家一般認為快樂、憤怒、恐懼和悲哀是最基本的原始情緒。1944年，我國心理學家林傳鼎從東漢許慎《說文解字》一書中找出9353個正篆，發(fā)現(xiàn)其中有354個字是描述人的情緒表現(xiàn)的，按釋義可分為18類，即安靜、喜悅、恨怒、哀憐、悲痛、憂愁、忿急、煩悶、恐懼、驚駭、恭敬、撫愛、憎惡、貪欲、嫉妒、傲慢、慚愧、恥辱。美國心理學家普拉切克主張，人的基本情緒可以分為恐懼、驚奇、悲痛、憎恨、憤怒、期待、快樂和接受8種；在此基礎上，他又提出，一種基本情緒可能與相鄰情緒混合而產(chǎn)生某種復合情緒，也可能與相距更遠的情緒混合而產(chǎn)生某種復合情緒，上述8種基本情緒的二軸復合可以產(chǎn)生24種混合情緒，三軸復合可以產(chǎn)生32種混合情緒。有的學者甚至認為，人類的情緒多達數(shù)百種，已經(jīng)大大超越我們的語言能夠形容的范圍。

在這方面，佛教的分類更是登峰造極。佛教沒有情緒這個名詞，而是將人的心理反應稱之為“心所”。據(jù)星云法師介紹，作為佛教心理學的教科書，《清凈道論》將“心所”分為51種：A．5種隨時存在的心理行為(遍行)：作意、觸、受、想、思。B．5種特別營造的心理行為(別境)：欲、勝解、念、定、慧。C．11種良善的心理狀態(tài)：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。D．6種根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。E．20種煩惱心態(tài)：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。F．4種未定善惡的心理：悔、眠、尋、伺。依圣凱法師之見，這51種“心所”又可分作兩大類：一類為認知心理，包括遍行心所與別境心所，合計10種；另一類為情緒心理，包括善心所、煩惱心所、隨煩惱心所、不定心所，合計41種。這些情緒心理，有的是世人共有的情緒；有的則是佛教徒特有的情緒，沒有禪修者是很難體驗到的。其中，貪、嗔、癡又是人人共有的最基本的情緒。而在我看來，佛教有一種說法，即佛以八萬四千法門對治八萬四千煩惱，這似乎意味著，佛教的情緒分類，并不限于以上所見。

反過來再說《頭腦特工隊》。影片中5個“情緒小兒”，對應的是人的快樂、憂郁、憤怒、厭惡、恐懼5種基本情緒。該片心理學顧問保羅·艾克曼本人所持意見是，人的基本情緒除此之外，還有輕蔑和驚訝，因為這7種情緒，都有著公認的對應面部表情。但是，皮克斯導演兼編劇彼特·道格特強調(diào)，該片最多只能把控好5至6個人物形象，最后也就只能化繁為簡，保留5個“情緒小兒”了。

做“情緒小兒”的主人

中國古代有一種“情二端論”，意思是說，情緒、情感的根本形式有兩種，一種是“好”（愛），一種是“惡”（憎）。《禮記·禮運》曰：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也?！睉?zhàn)國法家《韓非子·八經(jīng)》曰：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。”西漢儒家董仲舒《春秋繁露·保位權》曰：“民無所好，君無以權也。民無所惡，君無以畏也?！?/p>

現(xiàn)代學者對情緒的這種兩極性是認同的。美國心理學家阿諾德便認為，情緒是一種朝向評價為好（喜歡）的東西或離開評價為壞（不喜歡）的東西的感受傾向。澳大利亞心理學家帕德馬薩里·德·席爾瓦也認為，一個人會對令人愉快的物質(zhì)形態(tài)感到吸引，對令人不愉快的物質(zhì)形態(tài)則會產(chǎn)生反感。因為人有喜歡和不喜歡的感受，總是趨樂避苦。樂受和苦受是基于感官刺激的情緒反應。美國心理學家奧爾茲則曾采用埋藏微電極的方法，在動物身上進行“自我刺激”實驗中發(fā)現(xiàn)，下丘腦、邊緣系統(tǒng)及其鄰近部位存在著積極情緒和消極情緒的中樞，即“快樂”中樞和“痛苦”中樞?！巴纯唷敝袠性趨^(qū)域上比較集中，“快樂”中樞分散在大腦不同的部位，相互比較獨立。

事實上，人的情緒與其自身的需要、態(tài)度的確密切相關。當外部事物與人的需要和愿望一致時，他就會產(chǎn)生積極的情緒體驗，如愉快、愛慕、興趣等；當外部事物與人的需要和愿望不一致，或者需要和愿望的滿足受到阻礙時，他就會產(chǎn)生消極的情緒體驗，如憤怒、悲傷、痛苦等。情緒的這種兩極性，也有一種在特定情境相互轉(zhuǎn)化的可能，“樂極生悲”“破涕為笑”等現(xiàn)象的發(fā)生便是明證。

正因情緒既具有兩極性又可以相互轉(zhuǎn)化，上世紀80年代以來，一種名之曰“情緒管理”的理論便應運而生，進而風靡全球。據(jù)東南大學學者馬向真、王章瑩考察，情緒管理這個概念是由美國社會學家霍赫希爾德1979年在《心的管理——情感的商品化》一書中率先提出的，她認為情緒管理就是一種需要遵循情感規(guī)則的工作，是個人試圖去改變情緒或感覺之程度或質(zhì)量所采取的行動，并且情緒是可以根據(jù)環(huán)境的要求來進行管理的。心理學對情緒管理的研究，則濫觴于美國心理學家戈爾曼1995年出版的《情緒智力》（簡稱EQ，即情商），該書提出，情緒智力包括自我意識能力、自我管理能力、自我激勵能力、同理心能力、人際關系的管理能力。其中，情緒的自我管理，就是調(diào)控自己的情緒，使之適時、適地、適度。這種能力建立在自我覺知的基礎上。時代發(fā)展到今天，情緒管理在內(nèi)容維度上，一般包括所有正性和負性的具體情緒；在對象維度上，一般包括個體自己的情緒、他人的情緒、自己與他人之間的情緒以及個體對物的情緒；在操作維度上，一般包括對情緒的識別、理解、處理等——識別是指通過主觀體驗、外顯行為和生理喚醒狀態(tài)識別出情緒的類型和性質(zhì)，理解是指明白情緒產(chǎn)生的根源和原因以及分析出情緒所傳達的意義，處理是指妥善、合理地導正或維持情緒從而使自己和他人處于健康情緒狀態(tài)。

按照常識，正性情緒可以促進身心，負性情緒則會傷害身心，在情緒管理中，我們理應激揚正性情緒，擯除負性情緒，從而離苦得樂。在《頭腦特工隊》中，問題卻并非如此簡單：該片主人公萊莉是一個僅有11歲的女孩，她的個性基調(diào)本來應該是快樂的，故事中的5個“情緒小兒”，表面上也是由樂樂統(tǒng)領的。但有關研究發(fā)現(xiàn)，在這個年齡，少男少女身體發(fā)育指標的增長處于第二高峰期，部分女孩子還會出現(xiàn)月經(jīng)初潮，積極的情感體驗在頻率和強度上都開始急遽下降。萊莉離開明尼蘇達州，不僅失去了老家，失去了心愛的冰球，也失去了朋友，與此同時，又進入青春前期，這意味著還失去了童年。于是，樂樂便逐漸喪失了主導權，并為憂憂控制，恰恰是后者引導著萊莉意識到自己正在經(jīng)歷的改變，以及她已經(jīng)失去的東西，這為萊莉建立起自我認識的新層面打下了基礎。正是在這個意義上，該片心理學顧問保羅·艾克曼指出，電影中真正的主角是憂憂，《頭腦特工隊》這部電影討論的是失去，以及人們被悲傷指引時會收獲什么。該片提供了一種新的處理悲傷的方式，其核心是：接受悲傷，讓它呈現(xiàn)出來，耐心地應對青春前期少男少女的情緒掙扎。悲傷會讓失去的東西變得更為清晰，并幫助全家人向著他們所收獲的東西前進：新身份的形成。其他3個貌似負面形象的“情緒小兒”，在影片中也有正面的作用，怕怕幫助萊莉遠離危險，厭厭讓萊莉免受傷害，怒怒則推動著萊莉?qū)Σ涣棘F(xiàn)象表示抗議并試圖予以改進。明白了這一點，孩子也好，大人也好，便不必再從傳統(tǒng)觀念出發(fā)，將情緒看作理智的敵人，如果能予以科學認知和適當調(diào)適，這些“情緒小兒”，都能成為我們的朋友。因此，影片起始階段，情緒總部的操作臺，只有樂樂可以掌控，而到了故事結尾，隨著萊莉心智趨于成熟，每一個“情緒小兒”都有了自己的操作界面。

對于成人而言，僅僅懂得情緒的常規(guī)管理，還是遠遠不夠的。在美國社會心理學家馬斯洛的人本主義理論中，只有“自我實現(xiàn)型”的人，才是真正健康、高度發(fā)展和成熟的人。這種人無疑是“情緒小兒”的主人：“他們不會刻板地抑制自己的情緒；他們行為的一個典型特征，是自由抒發(fā)與他們當時的感受相關聯(lián)的情緒；他們不必約束自己的情緒，他們有充分感覺的自由；他們應付新的情景而不必事先計劃應該怎樣作出反應。心理健康的人從心所欲而不違私衷，因此能自然地生活于自己所處的環(huán)境中。這樣的人，為自身情緒所開拓的是恬然情真而又理性深蘊的樂土，能使情緒成為有益于人生實踐、人生健康的天然‘盟友’。”

20世紀50年代以來，西方心理學汲取了佛教的大量智慧，情緒管理學同樣如此。佛教認為，人類的種種煩惱，其源頭均在于“心”，因此，從情緒管理的佛教視角看，最重要的就是通過戒、定、慧的修行，以靜心對治動心，以好心對治壞心，以信心對治疑心，以真心對治妄心，以包容心對治狹隘心，以無心對治有心，以永恒心對治無常心，以平常心對治好奇心，從而健康、快樂地生活，最終逆生死流，轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染成凈。鑒于佛法博大精深，世人很難領悟，臺灣佛學家鄭振煌還特意寫了一首“情緒管理歌”，最后推薦給大家，愿有心人能從中得到有益的開示：

請把情緒寫在水上，

請不要寫在你的臉上;

請把情緒寫在云上，

請不要寫在你的心上;

請把情緒寫在沙灘上，

請不要寫在你的口上;

請把情緒寫在虛空上，

請不要寫在你的臉上。