蘇 航

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

紗閣戲人是現(xiàn)存于山西平遙縣清虛觀內(nèi)極為珍貴的民間造型藝術(shù)，融合多種藝術(shù)門類，將山西中路梆子聲腔的經(jīng)典戲曲片段再現(xiàn)于“紗閣”中。這組紗閣戲人由平遙縣城紙扎店鋪六合齋老板徐立廷首創(chuàng)制作，每個紗閣戲人都僅表現(xiàn)一場戲的內(nèi)容，以濃縮人生百態(tài)，展現(xiàn)戲曲精華。

對于這一極具藝術(shù)屬性的文化經(jīng)典來說，伴隨紗閣戲人創(chuàng)作淵源的社會屬性也是極為關(guān)鍵的。將紗閣戲人放在宏觀的歷史背景下，用藝術(shù)社會學(xué)的視角追溯其是如何映照整個社會文明，從而縱覽戲曲藝術(shù)對社會民眾所產(chǎn)生的影響。

一、社會歷史背景

紗閣戲人產(chǎn)生于清代光緒三十二年，此時的山西處于社會狀況穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)展的歷史階段。此時，一些晉商開始出資贊助戲班，商業(yè)戲班活躍于各個城市，然而早在道光年間，隨著蒲州梆子的廣泛流傳，戲班就已經(jīng)遷轉(zhuǎn)播衍。

制作紗閣戲人的徐立廷是明末清初杰出的民間藝術(shù)家。清光緒年間，徐立廷博覽群書，涉獵廣泛，尤其對傳統(tǒng)戲曲文化極為熟悉和精通。他常常專注于戲曲中的人物、故事、情節(jié)、場面，將戲曲表演中的細(xì)節(jié)銘記于心，為他之后紗閣戲人的創(chuàng)作奠定堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)。

宋代以后，民間重視紙扎明器的習(xí)俗，這里的“明器”也稱為“冥器”，即為祭奠亡靈的隨葬品。至明清時期，紙扎工藝日漸純熟，紙扎明器已成為喪葬禮儀中不可或缺的祭祀用品。除此之外，元雜劇的興盛也為紗閣戲人廣泛流傳于世息息相關(guān)。元代是戲曲創(chuàng)作的高峰時期，出現(xiàn)了一大批杰出的雜劇作家及戲文作品，也進(jìn)而影響了明清時期的戲曲創(chuàng)作。紗閣戲人中所表現(xiàn)的故事內(nèi)容不乏源自北雜劇中的經(jīng)典劇目，如元代紀(jì)君祥所作的《趙氏孤兒》就是紗閣戲人《八義圖》的故事出處。

明清時期，民間時興祈子風(fēng)俗，人們將紗閣戲人作為祈福的重要媒介，反映出民眾崇神的社會心理。

二、戲曲藝術(shù)特色

（一）題材內(nèi)容經(jīng)典豐富。徐立廷深諳戲曲藝術(shù)，熟知春秋戰(zhàn)國乃至宋元時期各個戲曲劇目的故事，因而能將故事中的經(jīng)典內(nèi)容濃縮于木閣中。如《八義圖》的創(chuàng)作選自春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)典故事《趙氏孤兒》，等等。

諸如，秦漢歷史劇《鴻門宴》的故事原型為《史記·項羽本紀(jì)》，而山西中路梆子則主要取材于《西漢演義》，這一閣表現(xiàn)的是項伯邀請劉邦前去赴宴的場景。三人緊張的人物關(guān)系，笑里藏刀的爭斗，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在這木閣間。除了這一經(jīng)典故事外，五代史系列劇《滿床笏》是一閣極富人情的喜劇場景，閣中表現(xiàn)的戲曲片段為《勸宮》，主要講述郭子儀之子郭曖怒打妻子升平公主的故事。該故事也因具有家族福祿壽喜的美好寓意，在民間廣泛流行。

（二）閣內(nèi)造型精美獨特。紗閣戲人的整個木閣相當(dāng)于戲曲演出中的戲臺，是人物表演的中心場地。在每一木閣上方都裝有雕刻精美的雀替，仿制戲臺，突出立體感的同時起到裝飾作用。閣內(nèi)以屏風(fēng)的形式作為隔斷，一般為七屏，臨摹的山水繪畫與拓印的詩詞書法相互間隔，偶有特殊將繪畫集中于屏風(fēng)中間五格，書法分別置于兩邊。生動傳神的戲曲人物造型是整個紗閣戲人的重中之重。由于需要根據(jù)戲曲人物腳色及性格特征來定性整體身形姿態(tài)，因而在經(jīng)過工筆畫與剪紙畫，描彩繪色的工序后，加之臉譜繪畫，便可完成對整個戲曲腳色的造型。

《斬黃袍》可謂場景復(fù)雜，人物形態(tài)各異，揭示了一代君王應(yīng)如何對待功臣的深刻主題。閣內(nèi)共有四個人物，左一為韓龍，帶紗帽，著白蟒，摔于臺面，面容驚恐。左二為趙匡胤，紅臉黑滿，右手扶于高懷德，似勸阻攔截。右一為廷內(nèi)太監(jiān)，身著宮衣，妝面眼圈畫白，席地而坐，面容驚恐，盡顯丑態(tài)。右二為高懷德，白臉黑滿，白蟒扎靠，正跳坐在案上斥罵韓龍，彰顯橫眉立目、怒不可遏的情緒狀態(tài)。

三、紗閣戲人的社會功能

（一）傳播正統(tǒng)思想，實現(xiàn)道德教化。紗閣戲人所選取的戲曲劇目都蘊(yùn)涵某一歷史時期的正統(tǒng)思想，反映出民眾的社會心理和文化追求。諸如《八義圖》以悲劇故事《趙氏孤兒》為創(chuàng)作原型，生動展現(xiàn)出暴虐狠毒屠的岸賈與程嬰的大義凜然。

在每個紗閣戲人的木閣兩側(cè)的壁面上都附有題記，內(nèi)容大多為人生感悟和至理格言，極具思想性和針對性，表現(xiàn)出“用戲曲演繹人生”的理念，實現(xiàn)了道德教化功能。紗閣戲人之所以能延續(xù)100多年仍被后世所欣賞和贊譽(yù)，與其所蘊(yùn)含的正統(tǒng)思想和道德教化功能的實現(xiàn)密切相關(guān)。

藝術(shù)品承載著藝術(shù)家對藝術(shù)的獨特見解，離開了整個社會背景的藝術(shù)品，必將是沒有內(nèi)在價值和思想意義的。徐立廷基于明清時期戲曲文化繁榮鼎盛的社會概貌，了解民眾喜聞樂見、廣為人知的戲曲劇目，以及劇目中所蘊(yùn)含的符合社會傳統(tǒng)價值觀的正統(tǒng)思想，從而在整個創(chuàng)作過程中融會貫通，最終得到形式美與意蘊(yùn)美共存的藝術(shù)精品。

（二）佐證晉劇歷史，弘揚(yáng)戲曲文化。紗閣戲人汲取晉劇，即山西中路梆子，繁榮于清代道光和咸豐年間。如28閣紗閣戲人中的《八義圖》敷演的便是山西中路梆子劇種，卻也屬于蒲州梆子的經(jīng)典劇目。從光緒十五年后到清末，中路梆子進(jìn)入一個輝煌時期，出現(xiàn)了大量由晉商支持的戲班，這為徐立廷創(chuàng)作紗閣戲人提供了堅實的外部環(huán)境。

在古代上演紗閣戲人時會伴有山西梆子以“亂彈”為主的唱腔，以更為身臨其境的感受故事情節(jié)、人物情感。明清時期，“山西四大梆子”的形成不僅促進(jìn)了戲曲劇種的繁榮，也出現(xiàn)了各種形制的神廟戲臺，眾多藝人搭班唱戲，使得戲曲演劇活動成為清代民間必不可少的文娛活動。這一傳統(tǒng)民間現(xiàn)象的出現(xiàn)，為徐立廷創(chuàng)作的紗閣戲人儲備了具體而豐富的戲曲文化史料。

這28閣形制精美的紗閣戲人充分佐證了山西中路梆子淵源于蒲州梆子的晉劇歷史，并延展出眾多關(guān)于明清時期諸如劇種、唱腔、戲臺等其他戲曲藝術(shù)的探索。

四、結(jié)語

從藝術(shù)社會學(xué)的角度分析藝術(shù)品，不僅僅要從藝術(shù)的角度看社會，更要從社會的角度來看待藝術(shù)。在具體的社會歷史背景中，藝術(shù)品的產(chǎn)生必定有其特定的價值和意義。徐立廷所創(chuàng)作的紗閣戲人獨特的戲曲藝術(shù)特色能生動、深刻地反映社會生活的整體性。這一藝術(shù)精品之所以形成并廣為流傳，與明清晉商文化繁榮興盛和民眾對于戲曲文化熱愛的社會背景息息相關(guān)，它將歷史文化淵源、晉劇發(fā)展概貌、戲曲角色行當(dāng)和舞臺表演高度融合，內(nèi)在的表現(xiàn)出具有社會意義的價值功能，使得欣賞者在感受藝術(shù)形式美的同時，實現(xiàn)了精神上的教化感悟。因而，紗閣戲人的產(chǎn)生離不開社會這一復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，社會環(huán)境造就了它的藝術(shù)屬性，而其經(jīng)典獨特的造型藝術(shù)也在深刻影響著整個社會和社會成員。