古德泉

（華南農(nóng)業(yè)大學林學與風景園林學院，廣東 廣州 510642）

1 中國傳統(tǒng)園林現(xiàn)代性研究的價值與意義

21世紀以來，隨著中國風景園林行業(yè)蓬勃發(fā)展，“風景園林學”在2011年被確立為一級學科。如今風景園林實踐的內(nèi)容早已超越了傳統(tǒng)的“園林范疇”，突破了傳統(tǒng)學科界面[1]。面對學科范疇的拓展，風景園林的理論研究與設(shè)計實踐面臨著巨大的機遇與挑戰(zhàn)。然而有學者[2]提出當代景觀設(shè)計學必須承擔起重建桃花源、重建天地-人-神和諧的重任；景觀設(shè)計學不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續(xù)，是源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”；認為長期以來這門藝術(shù)在中國乃至世界，都被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了；極力主張以美國Landscape Architecture（下文簡稱LA）的理論來指導當代中國風景園林建設(shè)，用景觀設(shè)計學取代風景園林學，否認傳統(tǒng)園林的觀念與營造技術(shù)在當代中國的價值與意義[2]。

可喜的是，在近幾年大踏步進行的中國風景園林建設(shè)中，有眾多行業(yè)學者和實踐者開始嘗試中國風景園林現(xiàn)代性的探索。有的學者專注于傳統(tǒng)手法的新中式表現(xiàn)，也有學者認為當代性應該更多地針對西方的新手法、新技術(shù)、新材料進行借鑒，還有學者通過對建筑空間手法的轉(zhuǎn)譯進行當代性探索[3]。又如劉濱誼教授[4]提到：作為人居環(huán)境和風景園林的“建設(shè)”，中國風景園林有著歷史悠久且內(nèi)容豐富的工程實踐與理論研究；需要尋找近乎丟失的中國的風景園林，并從特征、感受、原型、藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)劃設(shè)計靈魂等根源結(jié)構(gòu)的深層次上發(fā)掘中國風景園林的優(yōu)秀品質(zhì)。

20世紀以來中國風景園林界、建筑界與設(shè)計界對傳統(tǒng)園林的研究取得了豐碩的成果，從傳統(tǒng)園林中攫取方法并轉(zhuǎn)化為設(shè)計實踐[5]。建構(gòu)在傳統(tǒng)園林之上的風景園林現(xiàn)代理論在20世紀90年代中后期開始受到?jīng)_擊，出現(xiàn)一些懷疑的聲音，加之突破“藩籬”[6]的風景園林在實踐中遇到了一些新的問題。對此，有必要重新審視傳統(tǒng)園林的當代價值與意義。楊銳教授指出，中國風景園林不是孤立的現(xiàn)象，而是在其時間軸和空間軸中存在和發(fā)展的；時間軸是一種歷時性關(guān)系，表現(xiàn)為中國風景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系；空間軸是一種共時性關(guān)系，表現(xiàn)為風景園林的東方、中國和西方之間的關(guān)系；將中國風景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系納入風景園林學的現(xiàn)代性范疇[7]。社會學視角的“現(xiàn)代性”是由西方學者提出的，是用來在總體性上反思一定歷史發(fā)展階段（即現(xiàn)代社會）的生產(chǎn)方式、交往方式、生存方式和思維方式及其蘊含的思想觀念，并尋求發(fā)展的再生之路的一個核心概念，用以對現(xiàn)代化的“本質(zhì)”“特性”的概括和表達[8]。

“現(xiàn)代性”毫無疑問是我們時代最重要的焦點性話題之一[9]，當代中國風景園林實踐中面對的各種問題，都直接或間接地與傳統(tǒng)中國園林的現(xiàn)代性問題有一定的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代性就是重新審視其營境思維方法、人文園居生活倡導及營造技術(shù)路徑，將它置身于當下中國實踐、世界園林的視野和全球化的進程之中，逐步消融“古與今”“中與外”“新與舊”“落后與先進”這些二元對立的概念，重新認識、深入挖掘中國風景園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)，找回因輕視、誤解、遺忘而失去的中國風景園林價值觀[4]。

研究風景園林學的“現(xiàn)代性”，其根本意義在于完成從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代風景園林學的轉(zhuǎn)型[7]。當代對傳統(tǒng)園林認識的理論基礎(chǔ)中，“景”和“空間”是兩個核心性的概念[5]。近幾年，以“境”為核心概念的理論研究取得了豐碩的成果，“營境”“景境”成為新的概念體系。王紹增教授的“營境學”理論，對“景”“境”和“景境”[10]的概念進行了明確的界定。本文從“景境”的視角對中國傳統(tǒng)園林進行再認知，立足當下，回到傳統(tǒng)立場深入挖掘傳統(tǒng)園林的自然觀、生態(tài)觀和審美觀，找尋適合當代風景園林建設(shè)的營造智慧。

2 中國傳統(tǒng)園林景境邏輯的再認知

傳統(tǒng)語境下多維的、融情的、主體化的景在當代中國風景園林實踐中逐步轉(zhuǎn)化為只強調(diào)視覺維度的景觀，特別是西方LA理論進入中國以后，普遍對“景”的認識只剩下視覺這單一維度，丟失了情景交融中的主體認知。事實上，歷史上園林之景的營造，往往并不在于視覺的形式，而更在于人的內(nèi)心對于自然的感受以及精神的愉悅[5]。對此，王紹增教授以文化比較的視角對東西方傳統(tǒng)園林營造的方法與手段進行了對比，認為“景”與“境”，是風景園林學科中外之間的本質(zhì)差別[11]。對此，他提出所謂“景境”，是由諸多景組成的周圍環(huán)境，從外面看是景觀，進入其中是境界[10]。因此，“景境”概念是在當代語境下提出來的?；诰熬尺壿媽χ袊鴤鹘y(tǒng)園林的再認知，需要從歷史維度、主客互動、思維方法、設(shè)計路徑等多個視角對傳統(tǒng)園林進行關(guān)聯(lián)性、整體性、過程性的認知，既涉及傳統(tǒng)園林“是什么”的事實內(nèi)涵，也要梳理它“意味著什么”的價值意義，使認知與評價彼此交融。以當代風景園林實踐需要作為認知的出發(fā)點，其過程始終賦予現(xiàn)實的關(guān)切和實踐的向度，避免將傳統(tǒng)園林過度的思辨并從現(xiàn)實抽離，且將它放在關(guān)注人類自身的生活、生態(tài)、生產(chǎn)的環(huán)境營造層面，實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系方為營境智慧。

“景”“空間”[5]這兩個理論體系，是在對北京、上海、蘇州、杭州、廣州等城市及其周邊所遺存的明末至晚清時期園林進行研究的基礎(chǔ)上提出的，這些園林是在內(nèi)外民族關(guān)系嚴重扭曲的社會環(huán)境下產(chǎn)生的私家園林，因此并不能完全等同于中國的傳統(tǒng)園林，這些研究成果只是中國傳統(tǒng)園林的一個片段或者支脈，不能代表中國傳統(tǒng)園林的主干。近幾年，一些學者開始研究兩宋園林，并追溯到唐代之前，猶回歸中國傳統(tǒng)園林的主干，追根溯源，基于景境交融視角弄清楚它的生成路徑及其內(nèi)在邏輯，建構(gòu)全新的認知與評判。

追溯園林的起點，無論中外都是基于生活的要求改變自然，本質(zhì)是處理好人與自然的關(guān)系，從而滿足生活的基本需要。所以說以豐富人類食物資源為目的的最初形態(tài)園囿是園林的起點。如漢磚《弋射收獲圖》中魚、雁體量非常大，而樹木卻只比人高一點（圖1）；同樣在約公元前1400年的古埃及陵墓壁畫描繪的奈巴蒙花園中，長方形水池中有魚和鴨子，四周種植椰棗樹（圖2）。由此可見，東西方源于生活的最初形態(tài)園林沒有多大的差別，但在發(fā)展過程中卻都有獨立、不同于對方的生成路徑與內(nèi)在邏輯，特別是在滿足食物、溫度與濕度調(diào)節(jié)等基本生活需求之后，園林在向滿足高層次的文化及審美需求發(fā)展過程中，東西方的傳統(tǒng)園林分別在桃花源和伊甸園的理想原型下進行營造，這個階段東西方傳統(tǒng)園林也走上了截然不同的發(fā)展道路。

由于受基督教神學倫理學中原罪教義的影響，在很長一段時間內(nèi)，西方人對自然景物很難產(chǎn)生審美趣味。直至工業(yè)革命之后，西方才開始有了Landscape（風景）審美覺醒，進而發(fā)展出如畫般的英國風景園。即便如此，受現(xiàn)代主義理性思想的影響，人們對風景的欣賞依然是“主客二分”的思維模式。正如賓夕法尼亞大學LA系主任詹姆斯·科納[12]（James Corner）所認為那樣，分離、疏遠和距離感引出了Landscape這一概念。正是這樣的文化環(huán)境孕育了西方園林中人與自然之間的疏離感，從開始的懼怕自然到后來想盡辦法去征服自然和改造自然，更多的是體現(xiàn)人定勝天的思想，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為零和思維。與西方園林不同的是，中國傳統(tǒng)園林繼承了祖先那種動態(tài)易變、辯證邏輯的認知方式，認為人類是自然之子，而非人是上帝之子。作為自然之子，追求的是天人合一的理想境界，在園林營造時會強調(diào)因地制宜、相地優(yōu)先，妥善地處理好人與自然的關(guān)系，不對自然作過分的索求。

圖1 《弋射收獲圖》

圖2 奈巴蒙花園

3 中國傳統(tǒng)園林現(xiàn)代性營境學路徑

中國傳統(tǒng)園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是個歷史使命，需要克服阻力困境，開辟實踐路徑。

中國的先賢認為人是天地所生，他們力圖通過觀察天地之象，體悟天地之情，找到天地之道，從而遵循天命找到人類的發(fā)展路徑。傳統(tǒng)園林的營境思想也基本如此。傳統(tǒng)園林產(chǎn)生于農(nóng)耕文明和手工生產(chǎn)的時代，中國的先賢并沒有預見到工業(yè)革命以及現(xiàn)代社會所倡導的科學和民主對人類的生活帶來這么大的影響，雖然在18世紀有過短暫的“東學西漸”，但很快就被強大的“西學東漸”之風所替代。在這樣的背景下，傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型遇到自身的困境和外部環(huán)境的兩種阻力。

面對工業(yè)時代人類所面臨的生存危機，如健康、衛(wèi)生等城市病，中國傳統(tǒng)園林并沒有多少的經(jīng)驗。誕生于20世紀初的LA經(jīng)過100多年的發(fā)展，對公共空間、公園體系、綠地系統(tǒng)、綠色基礎(chǔ)設(shè)施等不同尺度的風景園林進行了研究，累積了一些的成果，但不能說明LA能夠完全解決人類生存危機。因為從長遠看，當前由西方主導的人類無限度的狂熱發(fā)展很有可能導致人類的整體危機，且誕生于資本時代的LA并不能完全承擔解決人類生存危機的重任。

進入21世紀，中國似乎迸發(fā)出令人驚異的活力，而西方體制問題也逐漸顯露，于是許多人把目光轉(zhuǎn)向東方，其中包括西方的精英。在園林界，東派回歸逐漸成為學界探討的話題；但是如果僅僅停留在傳統(tǒng)園林的風格、樣式、要素等層面的傳承與創(chuàng)新，想必也不能讓人信服。如何做到傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是當下所面臨的困境。還有，風景園林實踐中如何破除“西學東漸”以來形成的“傳統(tǒng)即落后，現(xiàn)代即先進”的觀念，這也是中國傳統(tǒng)園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所面臨的挑戰(zhàn)。

當代中國的風景園林實踐從21世紀初迷信西方LA理論體系，到爭論中國傳統(tǒng)園林是否具有當代價值與實踐意義，再到基于傳統(tǒng)園林傳承與發(fā)展的本土實踐，事實表明，當代中國風景園林的實踐離不開對傳統(tǒng)園林的繼承與發(fā)展，同時傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中遇到了傳統(tǒng)園林“是什么”和“意味著什么”的困境。

首先，要更新觀念。重新界定傳統(tǒng)園林，不但要研究明清時期的園林，更要加大對唐代、兩宋園林的研究，深入挖掘傳統(tǒng)園林文化的精髓，找到傳統(tǒng)園林的主干。20世紀以來對傳統(tǒng)園林研究的成果大多基于明清時期尤其是晚清的園林作品，有一定的局限性。

其次，要回歸本體。立足當下中國風景園林實踐，基于現(xiàn)實需求思考傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，回歸本體；基于營境學的視角思考如何繼承傳統(tǒng)園林的營造智慧，在風景園林實踐中通過人與天調(diào)的過程，也就是通過人類善待自然從而達到自然善待人類，最終使地球表面成為善境[10]。

最后，沖破文化邊界。東西兩方文化，都是人類寶貴財產(chǎn)，各有優(yōu)點，也各有問題。西方文化是現(xiàn)代文明形成的主要驅(qū)動力，也是未來高速發(fā)展的可能；而東方思維，是唯一可以與西方思維抗衡并糾偏的思想體系。由此可見，只有做到東西方文化的融匯溝通，消解“古今”“東西”之間的鴻溝，克服西方“主客二分”在風景園林實踐中帶來的人與自然的疏離，深入研究中國傳統(tǒng)園林人境合一的復合機制，發(fā)揮園林營造智慧當中景境交融的特性，追根溯源辨識東西方造園的差異，回到東方文化源頭探尋風景園林發(fā)展的驅(qū)動力。我們要理性看待東方文化與西方文化，堅信中國風景園林有其以辯證的綜合性思維和實事求是方法為傳統(tǒng)的特長，在擺脫封閉守舊文化環(huán)境的羈絆和掌握現(xiàn)代科技發(fā)展的成果后，必將超越以個人表現(xiàn)和分裂式思維為特征的所謂西方工業(yè)時代景觀設(shè)計，“再創(chuàng)輝煌”[13]。

4 小結(jié)

當代中國風景園林承擔著“平衡人類與自然的關(guān)系、讓國土實現(xiàn)綠水青山、建設(shè)美麗中國”的任務(wù)，在中國的新時代生態(tài)文明建設(shè)、貫徹新發(fā)展理念的工作中肩負著極為重大的責任[14]。只有立足于研究“現(xiàn)在—中國”這一對概念[7]，思考風景園林學的“現(xiàn)代性”與“中國性”的辯證關(guān)系[7]，才有助于實現(xiàn)中國風景園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，要加大對中國傳統(tǒng)園林的研究，挖掘其內(nèi)涵并將它轉(zhuǎn)化為當代實踐的理論指導。

注：圖1來自:https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Le_Jardin_de_N%C3%A9bamoun.jpg；圖2來自http://www.huitu.com/photo/show/20170125/123653085013.html