曾 強(qiáng) （山西）

一 謎一樣的高山

我曾經(jīng)多少次途經(jīng)高山，但我那時(shí)并不認(rèn)識(shí)高山。每每驅(qū)車路過(guò)，有人就指著北側(cè)聳立的龜狀山頭，山腰上層層疊疊的廟宇，以及龜身上那座并不很成比例的三層灰藍(lán)色的磚塔，笑著說(shuō)，又過(guò)焦山寺了。

這個(gè)山寺總免不了撩逗起人們談話的興致：這寺，據(jù)說(shuō)是為紀(jì)念宋代楊家將之一的焦贊而建，所以這山叫焦山……想更詳細(xì)打聽(tīng)，了解，沒(méi)了。怎么就沒(méi)了呢？因?yàn)橹皇锹?tīng)說(shuō)，或傳說(shuō)。大家都在道聽(tīng)途說(shuō)、一鱗半爪、一知半解地聽(tīng)說(shuō)和傳說(shuō)，或許是子虛烏有的杜撰，或許是以訛傳訛，反正千百年過(guò)去，曾經(jīng)紛雜而被邊緣化的地域歷史早就杳然成為一縷不知飄到哪里的青煙，所以其實(shí)誰(shuí)都說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。于是，因?yàn)檫@個(gè)懸念，二十多年來(lái)，我心里就一直惦記著這座山，山上那層層疊疊的廟，和山頂那截聳立的塔。

最近一個(gè)機(jī)緣，我終于登上焦山寺。

焦山寺周邊山村，有著太多的關(guān)于北宋楊家將的地名和傳說(shuō)。但這只是后來(lái)的事情。據(jù)歷史學(xué)家吳天有老師研究，焦山，其先應(yīng)該叫高山，源自佛教須彌山，也即妙高山的簡(jiǎn)稱；而寺廟也應(yīng)該叫高山寺，或妙高寺……當(dāng)歷史的迷霧一絲絲繚繞過(guò)來(lái)，霧里看花，空中見(jiàn)色，色中愈空。我忽然覺(jué)得，這座并不起眼的兀突山峰，反而叫我更加迷戀，也愈加仰望。

二 高山，大同的一個(gè)縮影

古都大同不只蘊(yùn)藏著豐富而優(yōu)質(zhì)的煤炭資源，還擁有比煤炭更有價(jià)值更有意義更值得探求的豐富而綿長(zhǎng)的人文歷史。這才是大同之所以成為極具人文理想情懷的大同的主要根脈。

很多人可能并不知道，大同遍存著近百處十多萬(wàn)年前至五千年前的古人類遺址，之后，才是眾人皆知的戰(zhàn)國(guó)建邑，漢代立城，北魏設(shè)都，遼金延為陪都，明代是軍事重鎮(zhèn)之首……因此大同學(xué)者就歸納，大同具有游牧文化、邊塞文化、軍旅文化、農(nóng)耕文化、煤炭文化、宗教文化等多種并存的大包容大內(nèi)涵多氣象的顯著文化特征和脈象。

而考察過(guò)高山，你也許會(huì)覺(jué)得，這里幾乎就是一個(gè)大同歷史的縮影。

高山村西不遠(yuǎn)處的一個(gè)叫孟家灣的山溝，上世紀(jì)五十年代就被考古學(xué)家命名為 “高山新石器文化遺址”。十多萬(wàn)年前，這里應(yīng)該是地質(zhì)學(xué)認(rèn)定的九千多平方公里古 “大同湖”的西岸，雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)同東岸大同陽(yáng)高和河北陽(yáng)原交界的 “泥河灣”同期的原始人類遺跡，但十里河邊這處 “高山新石器文化遺址”，至少可以說(shuō)明古人類曾經(jīng)在大同這片土地生存拓展的足跡和生命繁衍的演化。

久遠(yuǎn)的歷史一直很縹緲，但地理是厚實(shí)的。好像命中注定，高山必然要成為戰(zhàn)略要沖。

當(dāng)然這也是高山獨(dú)特的地形地貌所決定的。焦山腳下，是東西流向的十里河溝。南北兩岸大山連綿，蒼茫浩蕩，略無(wú)闕處。順著十里河，往西，漸漸開(kāi)闊，到了古代游牧民族白羊部落地界，再往北，過(guò)盛樂(lè)，出呼和浩特，可以直到 “風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”的草原腹地；往東，沿著曲折狹窄的河道，就可以直插大同，既而東進(jìn)北京，南下雁門，直達(dá)太原。而焦山這里，可謂 “一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)”，其實(shí)相當(dāng)于一個(gè)可以自由收放的 “束口”。

有口就有道。記得大同城東的故鄉(xiāng)周士莊村， “官道南”這個(gè)地方曾經(jīng)有一片我家的自留地。官道，就是古代的驛路、 “高速公路”，秦代叫 “直道”。焦山腳下、十里河南岸有一條十分重要的可能比秦直道更早的北方游牧民族通往農(nóng)耕民族的 “高速公路”。延續(xù)到明清，這條路就成了 “走西口”的必經(jīng)之路。這條路上，至今完整地保留著清代雍正年間修復(fù)的遍布深深車轍的懷德石橋。據(jù)說(shuō)，王昭君出塞，在大同的琵琶老店哭泣了一夜，留下至今流傳的咳咳腔戲曲 “耍孩兒”之后，也是在這條官道上一步三回頭的。

不過(guò)，真正使高山具有重要?dú)v史起點(diǎn)的是北魏。焦山上的石窟寺無(wú)疑是最好的證明。雖然，有歷史學(xué)家認(rèn)為，焦山石窟寺屬于北魏晚期的民間塑像，但據(jù)一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家考證，這應(yīng)該是北魏最早雕鑿的石窟佛造像。這里有殘存在巖壁上的石佛，還有更多被鑿毀的石佛痕跡。這基本可以印證道武帝滅佛的事實(shí)。

高山最輝煌的時(shí)期大約是遼代。其時(shí)，焦山竟然被建成皇帝的行宮，這與大同被作為遼代的西京具有相類似的不容小覷的重要屬性。焦山上，至今殘存著遼代行宮的厚實(shí)而古樸的宮墻。走在高約五米、厚約四米的石塊壘砌的遼代行宮墻下，山風(fēng)鼓蕩，荒草萋萋，叫人不由得聯(lián)想到 《遼史》中記載的遼景宗在這里臨終托國(guó)皇后、即圣宗的母親肖綽的事情。說(shuō)肖綽，可能人們不知道是誰(shuí)，但如果說(shuō)遼代蕭太后，恐怕就無(wú)人不知無(wú)人不曉了。對(duì)，肖綽，就是大名鼎鼎的蕭太后。

但高山真正成為狼煙滾滾的戰(zhàn)略要地是在明代。之前，高山基本為游牧民族政權(quán)所控制。官道無(wú)非游牧民族的“高速公路”性質(zhì)。但之后就不同了。焦山背后連綿的山巒上，就是萬(wàn)里邊墻長(zhǎng)城。從最前線殺虎口開(kāi)始，依次駐防著右衛(wèi)、左衛(wèi)和這里的第三道防線高山城堡。因此如果從焦山頂往十里河對(duì)岸的高山鎮(zhèn)看，雖然房屋參差，樹(shù)木掩映，但不難看到明代高山城墻的煌煌遺跡。在當(dāng)時(shí)，高山城堡與大同城東的聚樂(lè)城堡一道，組成大同東西兩面最重要的防護(hù)屏障。

三 高山，平凡而不凡的信仰

高山，遠(yuǎn)看并不高，完全就是一副低眉順目的平凡樣子。但越是平凡，越蘊(yùn)含著巨大的不凡。

如果僅僅簡(jiǎn)單羅列高山的歷史，肯定會(huì)落入一個(gè)文字的俗窠。這一定就跟高山的本意大相徑庭。描繪高山，一定要找到高山的真正內(nèi)核。我以為，高山的內(nèi)核，完全不必身外求形，身外求神，其神一定不外乎這座覆滿歷史塵埃的焦山——不，應(yīng)該叫須彌山，叫妙高山。在我登上焦山看到北魏那些高低參差、風(fēng)化殘缺的蒼莽石窟時(shí)，我就猛然覺(jué)得，最能代表高山的，不是遼代的宮廷爭(zhēng)斗，也不是明代的重兵防守，而只能是獨(dú)一無(wú)二的平凡而不凡的妙高信仰。

雖然，事實(shí)上，現(xiàn)在叫焦山的高山，海拔可能并不比周邊的山巒高出多少，也不比河槽岸地聳起多少；遠(yuǎn)望，也只不過(guò)稍顯兀凸而已，它并不很峭拔，不很雄奇，也不很壯觀，但正是這種混同于普通又略微與眾不同，叫人不覺(jué)得懸殊太大而與己無(wú)關(guān)，反而更容易叫人產(chǎn)生一種親近、融合、信賴，以至于信仰。

大同不只具有眾多的寺廟，不只具有五萬(wàn)多尊佛造像的云岡石窟，這里還有一個(gè)并不為人眾所知的北魏石窟群。目前尚有遺跡的，有鹿野苑石窟、青瓷窯石窟、魯班窯石窟、吳官屯石窟、焦山寺石窟等五處。其它幾處石窟，專家們一致認(rèn)為是北魏后期的產(chǎn)物，也就是拓跋北魏遷都洛陽(yáng)后的民間石窟造像。但焦山石窟就不同了，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為這是北魏后期開(kāi)鑿，但更多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，包括近些年一直匍匐在焦山上下事無(wú)巨細(xì)地考察、研究的專家吳天有先生，通過(guò)大量史料、實(shí)例和遺址認(rèn)定，這就是北魏建都大同之年，即公元398年建筑的最早的 “須彌殿”。這里是云岡石窟的肇始。

登焦山，才發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。山勢(shì)峻險(xiǎn)，荒疏中蘊(yùn)峭勃，兀突中現(xiàn)幽深，低矮中拔高度。遠(yuǎn)望四周，山巒起伏扼邊關(guān)，山氣氤氳統(tǒng)四合，一派大自在模樣。

山崖上的 “須彌殿”石窟就隨山勢(shì)由下至上建有五層，大約也是五級(jí)浮圖的象征吧。一二層為石券窟洞，三四五層開(kāi)有石窟。石窟內(nèi)僅發(fā)現(xiàn)了兩尊與石壁一體的跟云岡石窟一樣的高約六十厘米的小佛像，其它都是北魏后所塑建。洞窟上端遺存著很多孔洞和椽碗，一些石窟正面還有殘存的大型石雕佛像被鑿毀的遺跡，個(gè)別洞窟巖壁還有彩繪的痕跡。估計(jì)，這應(yīng)該就是太武帝拓跋燾毀滅 “須彌殿”后的殘跡了。

但總的感覺(jué)是，歷經(jīng)歲月滄桑，世事變遷，高山卻不喜不悲，不怨不癡，不恨不怒，不有不無(wú)。佛像幾乎沒(méi)了，沒(méi)就沒(méi)了吧。姓名一變?cè)僮?，變就變了吧。道教塑像似乎也進(jìn)來(lái)了，進(jìn)來(lái)就進(jìn)來(lái)吧。皇家御用，用了就用了吧。民間想祭祀英雄，祭祀就祭祀吧。當(dāng)一切復(fù)歸于無(wú)的時(shí)候，信仰不知何時(shí)就站在高山之巔，雖然并沒(méi)有誰(shuí)召喚，人們卻亦步亦趨，在高山上又鋪路，又修廟，又重塑佛像。重塑就重塑吧。于是，慢慢的，似乎不自覺(jué)的，低調(diào)的高山又搭建成一片支撐平凡世界的厚實(shí)而堅(jiān)定的信仰。

四 高山，重構(gòu)文化信仰的坐標(biāo)

一方水土養(yǎng)育一方人。

無(wú)論叫焦山也好，叫高山也罷，這里 “上摩高天，下蟠厚地，與天地而同之”。高山幾千年來(lái)就在這里，幾萬(wàn)年幾十萬(wàn)年也在這里，高山之妙也就在這里。

以此大觀，也就容易理解為什么拓跋北魏會(huì)最早在此開(kāi)鑿石窟，也就容易理解遼代耶律皇室為什么會(huì)把新宮安置在這座山崖之上，也就容易理解高山為什么會(huì)改稱為焦山，焦山上為什么會(huì)有明代所建的紀(jì)念楊家將焦贊的磚塔，也就容易理解民間為什么會(huì)把高山當(dāng)做神山等等一系列歷史賦予的豐富和博大了。

但我建議，你還是看看保存還算完好的明代高山古城堡吧，看看清代雍正年間修建的滿是車轍的走西口石橋吧，看看明清時(shí)期那些古煤窯井筒吧……我覺(jué)得尤其要看看的是緊挨著高山鎮(zhèn)的大型現(xiàn)代化煤礦四臺(tái)礦，曾經(jīng)是光禿禿的山頭已經(jīng)植滿了綠油油的油松，一片又一片先進(jìn)的光伏發(fā)電場(chǎng)，采煤沉陷區(qū)村莊搬遷后的遺址……昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史，歷史的車輪永不停歇。每個(gè)地域都具有無(wú)尚的慧光，蘊(yùn)藉著，也照耀著，然后給出百姓一方凈土。

高山鎮(zhèn)不甘于煤炭業(yè)輝煌后的沉淪，近幾年試圖從文化意義上重新點(diǎn)燃高山人們對(duì)未來(lái)的信心。他們知道，滄桑巨變，不變的，只有文化，以及文化的延續(xù)、傳承和豐富。因此，他們成了高山文化的重要薪火相傳者，也是重構(gòu)者。高山，也因此不斷煥發(fā)出新的文化亮點(diǎn)，以及勃勃的生機(jī)。

我一直覺(jué)得，云岡的大佛，與其它地方佛像最大的不同就是 “有欣欣向榮情緒”。這種情緒不是外在的，不是口頭的，不是給別人看的，而是叫我們觀照，觀照自我內(nèi)心，觀照蒼生百姓。這才應(yīng)該是真正的佛國(guó)圣地的精神內(nèi)核。

當(dāng)然，高山的意義也許絕不僅僅如此，尚有更廣博更高深也更具體而微的內(nèi)涵。從世俗文化的角度，其實(shí)就推崇和信仰這八個(gè)字：造福百姓，護(hù)佑萬(wàn)家！

高山，無(wú)疑正在構(gòu)建一種新的文化信仰的坐標(biāo)和高地。