王運(yùn)濤

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450044)

當(dāng)今社會(huì)影視娛樂(lè)極其發(fā)達(dá)，融入了影視敘事環(huán)境中的暴力元素，早已成為一種大眾娛樂(lè)消費(fèi)對(duì)象。近年來(lái)仙俠影視以其獨(dú)特的敘述方式和神奇的場(chǎng)景設(shè)置，以及越來(lái)越精彩的“動(dòng)作敘事”，深受廣大觀眾喜愛(ài)。如《仙劍奇?zhèn)b傳》《古劍奇譚》《花千骨》《擇天記》《青云志》《三生三世十里桃花》《扶搖》《香蜜沉沉燼如霜》等改編自同名游戲或者網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的仙俠影視劇觀者如潮，有的還形成了現(xiàn)象級(jí)話題。從以刀槍劍棍相較量的“古裝武俠”，到以拳打腳踢相對(duì)抗的“現(xiàn)代功夫”，再到以法術(shù)法器相比拼的“神仙打架”，基于中國(guó)武術(shù)民族特色的武打場(chǎng)景在現(xiàn)代影視中不斷開(kāi)創(chuàng)出新的敘事類型和表現(xiàn)形式。影視文化作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要資源與組成部分，其重要性越來(lái)越得以體現(xiàn)。從創(chuàng)意文化的角度來(lái)探討新時(shí)期仙俠影視中“神仙打架”場(chǎng)景設(shè)置的文化意蘊(yùn)、呈現(xiàn)方式及其藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)期仙俠影視中“神仙打架”的文化意蘊(yùn)

“神仙打架”的現(xiàn)象在中國(guó)文學(xué)史上很早就有所表現(xiàn)。在“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的遠(yuǎn)古神話中就有所體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)雙方都動(dòng)用了神仙法力，風(fēng)伯、雨師都來(lái)參戰(zhàn)。這種神仙直接參戰(zhàn)的做法，顯然與希臘神話中諸神只是在幕后影響特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程有所不同。在中國(guó)古典小說(shuō)中，無(wú)論是《封神榜》中“姜子牙斗法申公豹”，還是《西游記》中“孫悟空三打白骨精”，雙方都動(dòng)用了神仙法力，都是“神仙打架”場(chǎng)景的生動(dòng)展現(xiàn)?！吧裣纱蚣堋痹谟耙曌髌分幸彩浅Ｒ?jiàn)的場(chǎng)景設(shè)置，早在1960年上海電影制片廠攝制的紹劇電影《孫悟空三打白骨精》中就有所體現(xiàn)。新時(shí)期仙俠影視中 “神仙打架”的武打場(chǎng)景正是基于這樣的文化背景下創(chuàng)設(shè)的，因此在某些方面具有鮮明的東方文化的色彩。隨著科技虛擬技術(shù)而產(chǎn)生的武俠玄幻類型電影以俠義神怪的精神內(nèi)核，結(jié)合仙妖符咒的奇觀場(chǎng)景，延展出觀眾對(duì)于身體的感知與想象，逐漸成為獨(dú)具美學(xué)形態(tài)與傳統(tǒng)文化倫理的民族類型樣式。

(一)什么樣的神仙會(huì)打架

仙俠影視在刻畫(huà)正面角色和反派的直接沖突時(shí)，往往離不開(kāi)武力較量的“重頭戲”。作為正邪較量的行為方式，仙俠影視中的“神仙打架”必然受雙方行事方式、思維氣質(zhì)和價(jià)值觀念的影響。那么什么樣的神仙會(huì)“打架”呢？諸如《仙劍奇?zhèn)b傳》里的李逍遙和女?huà)z的后人趙靈兒，《青云志》里的張小凡與鬼王之女碧瑤，《三生三世十里桃花》里的青丘女君白淺和九重天太子夜華，《扶搖》里的扶搖與天權(quán)皇城太子長(zhǎng)孫無(wú)極，《香蜜沉沉燼如霜》里的火神旭鳳和水神錦覓等，都曾或主動(dòng)、或被動(dòng)地參與“神仙打架”。綜觀這些參與“神仙打架”的人物，大多具有以下幾方面的特征。一是有師承，男女主角大多出身名門(mén)大派，如青丘女君白淺與天族太子夜華；二是有法力，所謂名師出高徒；三是有法器，個(gè)個(gè)神兵利器在手且有法器加持；四是有德行，大都正直無(wú)私品行純良；五是有恩怨，要么“一見(jiàn)鐘情”之后百般糾葛，要么“身世成謎”卻又終究大白于天下?？傊?，“神仙打架”往往“事出有因”，或介于師門(mén)恩怨，或出于行俠仗義；大都“有所憑仗”，或法力高強(qiáng)，或法寶在手；常常“身不由己”，或?yàn)檎鎼?ài)負(fù)重前行，或因情傷甘愿沉淪。如旭鳳被心愛(ài)的水神錦覓在成婚拜堂的大殿上一刀斃命，僅剩的“一魄”幾經(jīng)周折得以“鳳凰涅槃”后，甘心做了“魔尊”，便是情殤所致。

(二)神仙為什么要打架

作為一種特定的藝術(shù)形式，仙俠影視中常常采用以暴制暴的方法來(lái)伸張正義，除惡揚(yáng)善，塑造人物，講述故事。因此，有時(shí)免不了要通過(guò)鮮血四溢的悲慘場(chǎng)面，在你死我活的激烈槍刀拼殺中吟詠出雄壯的英雄贊歌，譜寫(xiě)著壯麗的英雄史詩(shī)，“使人得到一種心靈的洗禮和平添一種高尚的情操”。如《三生三世十里桃花》中，天族戰(zhàn)神墨淵和天族太子夜華兩次將擎蒼封印東皇鐘的過(guò)程，無(wú)不令觀者驚心動(dòng)魄，當(dāng)二人為此付出散去元神的代價(jià)，白淺那撕心裂肺的哭喊，越發(fā)映襯出二人英雄行徑的偉岸。這正是“世人都說(shuō)神仙好，哪知神仙也煩惱”。但在敘事策略上，仙俠影視通常都會(huì)盡可能地為“神仙打架”做足了前期鋪墊?；蚴欠磁扇宋锝佣B三地肆意挑釁，或是邪魔歪道慘絕人寰地瘋狂屠殺，或是處心積慮的“正人君子”徹底黑化，總之一定是到了“是可忍孰不可忍”的地步，才會(huì)引出“神仙打架”的戲份。然而，“道高一尺，魔高一丈”，仙俠影視中心魔纏身的神仙從來(lái)不缺，他們也總有如此這般人神共憤的言行，于是“神仙打斗”便不可避免。久而久之，接連不斷的是非恩怨引起的場(chǎng)場(chǎng)慘烈的拼殺和代代相續(xù)、綿延不絕的冤冤相報(bào)，不僅成了多數(shù)仙俠影視著力敘述的故事梗概，也形成了以“神仙打架”作為“戲劇沖突”最主要解決方式的敘事模式。

(三)神仙打架有什么好看的

孟子有言：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”仙俠影視除了看男女主角的愛(ài)恨情仇外，主要就是看“神仙打架”的激烈場(chǎng)景?！吧裣纱蚣堋弊匀徊槐瘸Ｈ耍粌H有隨心所欲的炫技，更有光怪陸離的法器。由于仙俠影視的整體空間布局是從傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)發(fā)展而來(lái)，因而仙俠影視更加著重在一定的“敘事空間”內(nèi)營(yíng)造令人炫目的武打視覺(jué)氛圍。仙俠影視中的武術(shù)搏擊實(shí)戰(zhàn)，不是以純粹的武術(shù)打斗為敘事特長(zhǎng)，它一定要將武術(shù)打斗同故事情節(jié)、角色性格和表現(xiàn)題旨有機(jī)融合，從而在影視屏幕上演繹出一種亦真亦幻的武打場(chǎng)景。如在蒼翠的竹林之中刺殺到人間度劫的旭鳳，或在金碧輝煌的天后宮中誘殺錦覓等?，F(xiàn)代電影藝術(shù)往往通過(guò)花樣翻新的武打動(dòng)作和美輪美奐的場(chǎng)景設(shè)置，借助虛擬現(xiàn)實(shí)和逼真再現(xiàn)的鏡像藝術(shù)，源源不斷地給欣賞者提供一種超現(xiàn)實(shí)的感官愉悅和視覺(jué)滿足。如某些充滿民族特色的武打鏡頭，即使不失武術(shù)的技擊性，但這些武打鏡頭的真實(shí)旨意在于為電影增添某些觀賞性的內(nèi)容，用以營(yíng)造劇作濃厚的娛樂(lè)氛圍。值得注意的是，仙俠影視中武術(shù)技擊的展示與其他類型片中的暴力場(chǎng)景相較，有著自身鮮明的藝術(shù)特色。同樣是用“暴力”手段來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，仙俠影視中的暴力與西方那種著力鋪敘暴力的動(dòng)作影視類型截然不同，另有一種東方神韻的奇幻魅力蘊(yùn)含其間。

二、新時(shí)期仙俠影視中“神仙打架”的藝術(shù)化呈現(xiàn)方式

盡管在大眾的默許與縱容下，影視暴力存在的合法性和正當(dāng)性被普遍接受。然而，不論是從審美的角度，還是從倫理層面來(lái)講，在影視作品中運(yùn)用科技手段渲染美化暴力畫(huà)面或片段的行為都是不合時(shí)宜的。因而，怎樣處理仙俠影視中不可避免的暴力場(chǎng)景，采用怎樣的仙俠影視暴力敘述模式及運(yùn)用什么樣的技術(shù)手段，最大限度地消解暴力色彩是仙俠影視發(fā)展中不可忽視的重要方面。綜觀近年來(lái)屢屢引爆收視熱潮的仙俠影視作品，其中最常見(jiàn)的四種“神仙打架”的藝術(shù)化呈現(xiàn)的方式是“喜劇化呈現(xiàn)”“舞蹈化展示”“詩(shī)意化演繹”“夢(mèng)幻化映象”。

(一)“神仙打架”的喜劇化呈現(xiàn)

“喜劇化呈現(xiàn)”是仙俠影視中消解“神仙打架”暴力色彩的重要方式?！妒裆狡?zhèn)b傳》無(wú)疑是仙俠影視史上劃時(shí)代的壯舉，在仙俠影視史上具有重要的里程碑意義，但其中的“神仙打架”始終籠罩在正邪勢(shì)不兩立的緊張氛圍中。正如武術(shù)技擊場(chǎng)景的“喜劇化”轉(zhuǎn)型，使以后的諸多武俠影視拋棄了曾經(jīng)廣受贊譽(yù)的“正劇”形象，從而在嚴(yán)肅的武俠影視敘事主題上覆蓋了一層輕松幽默的“喜劇”外衣。同樣，仙俠影視中也常將詼諧幽默與武術(shù)動(dòng)作相結(jié)合，在人妖魔共存的架空世界里，在仙俠與對(duì)手難分上下的打斗中，通過(guò)幽默滑稽影視元素的有機(jī)融合，對(duì)影視作品中的暴力場(chǎng)面進(jìn)行喜劇化夸張和發(fā)揮，從而在刻畫(huà)人物正義面貌和形象氣質(zhì)之外，塑造出天真風(fēng)趣的另一面。譬如在《青云志》中張小凡同師兄弟們比武晉級(jí)的過(guò)程中，以及在《擇天記》中陳長(zhǎng)生一行在大朝試的晉級(jí)賽中不斷逆襲的過(guò)程，“神仙打架”“喜劇化呈現(xiàn)”的戲份已逐漸多了起來(lái)。不僅在不可或缺的“武戲”畫(huà)面中不斷出現(xiàn)，如《扶搖》中非煙殿主的徒弟太妍幾次三番找無(wú)極太子比武，卻因技不如人而遭戲謔；也在“文戲”情景里展現(xiàn)，如無(wú)論是旭鳳誤喝錦覓的洗腳水等詼諧幽默的甜寵橋段，還是花神錦覓教神獸裝死的搞怪場(chǎng)景，這些劇情和畫(huà)面的加入能夠?yàn)橄蓚b影視作品增添一份更活潑的成分，從而淡化仙俠影視中“神仙打架”的暴力色彩。

(二)“神仙打架”的舞蹈化展示

正如中國(guó)武俠影視中的武打技巧和鏡頭設(shè)計(jì)根植于博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)，仙俠影視中“神仙打架”的場(chǎng)景設(shè)置也主要是以中國(guó)武術(shù)為素材而進(jìn)行的武打設(shè)計(jì)，其中的武打搏斗場(chǎng)面往往在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中變?yōu)橐环N極具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的“武舞”，處于此種境地中的中國(guó)武術(shù)的置人于死地的搏殺屬性被具有觀賞性的表演屬性所代替。透過(guò)炫目的聲光電營(yíng)造的神奇場(chǎng)景，仔細(xì)端詳那些武術(shù)打斗動(dòng)作的安排，可以發(fā)現(xiàn)仙俠影視事實(shí)上為傳統(tǒng)武術(shù)營(yíng)造了一個(gè)展示其風(fēng)格特點(diǎn)的“表演舞臺(tái)”?！霸谶@時(shí)只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化?！比缣斓圩R(shí)破夜神潤(rùn)玉的計(jì)謀后，又眼看著火神即將元神盡滅，悲痛憤恨交加之際卻現(xiàn)出真身龍翔九天，此時(shí)以舞入武，在天宮上空回環(huán)往復(fù)地盤(pán)旋，自有一種神韻幽遠(yuǎn)、回味綿長(zhǎng)的意境之美。作為審美一方的影視觀眾在欣賞別開(kāi)生面的武術(shù)技擊的同時(shí)，也在欣賞著一場(chǎng)精彩的武舞演出，特別是在關(guān)鍵情節(jié)中，往往利用不同側(cè)面和方位的武舞演出來(lái)展現(xiàn)戲劇沖突，大打出手的各方有時(shí)是出于“誤會(huì)”，有時(shí)是僅僅出于娛樂(lè)性的“比武較技”。如《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》中“神仙打架”的情節(jié)安排，不少地方都有意模糊了打斗雙方的對(duì)立界限，最大限度地將故事情節(jié)中所包含的暴力場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)魅力和美學(xué)內(nèi)涵的“武舞展覽”。這種將武打動(dòng)作有機(jī)融入故事發(fā)展中的“武舞展覽”，在使受眾欣賞到一場(chǎng)美輪美奐的武術(shù)打斗的同時(shí)，并沒(méi)有使受眾為其中的“暴力”鏡頭而目瞪口呆，大驚失色。因此，仙俠影視中“神仙打架”的舞蹈化展示有著獨(dú)特的觀影效果，“用武舞這種柔美的形式來(lái)對(duì)暴力場(chǎng)面進(jìn)行處理，能使整部影片在視覺(jué)上進(jìn)行潤(rùn)色，從而使其暴力化程度大大降低”，消解仙俠影視暴力的殘忍程度與血腥色彩。

(三)“神仙打架”的詩(shī)意化演繹

盡管仙俠影視中“動(dòng)作敘事”的關(guān)鍵是用類似于武術(shù)技擊的斗法方式化解矛盾，使用暴力解決劇中人物角色之間的爭(zhēng)端。然而，從表現(xiàn)策略方面來(lái)看，常常采用一種“詩(shī)意化演繹”的方式來(lái)稀釋其暴力的血腥性質(zhì)。所謂的“詩(shī)意化演繹”就是在最大限度上演繹影視暴力的現(xiàn)實(shí)逼真性，將實(shí)際存在的暴力鏡頭用類比等修辭手段轉(zhuǎn)化為一種充滿詩(shī)意化的審美意象。這主要表現(xiàn)在仙俠影視中的暴力鏡頭和場(chǎng)面的嗜血程度和殘忍等級(jí)，往往都相當(dāng)克制。如《三生三世十里桃花》的魔界與仙界大決戰(zhàn)中，鏡頭很少刻畫(huà)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中缺胳膊少腿兒的重傷者，更多呈現(xiàn)的是威力巨大的滅神殺器，將無(wú)數(shù)天兵天將吸入其中的畫(huà)面，那些天族將士們至死也是衣甲鮮明。當(dāng)然，仙俠影視作品對(duì)暴力的藝術(shù)化展示，絕不是簡(jiǎn)單地選擇忽視暴力，而是更善于采用迂回曲折的方式從側(cè)面來(lái)展示暴力鏡頭，如借助種種神奇的法器來(lái)營(yíng)造暴力瞬間造成的影響和破壞，或者以慢動(dòng)作拍攝騰空對(duì)戰(zhàn)和山崩地裂的場(chǎng)景，或者遠(yuǎn)距離地呈現(xiàn)千軍萬(wàn)馬組成的矩陣不斷被巨型魔獸吞噬的場(chǎng)景等。武術(shù)意境是指一種能令人感受領(lǐng)悟，意味無(wú)窮卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和美的境界，它是形與神的統(tǒng)一，虛實(shí)、有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于“意外”，又蘊(yùn)于“象內(nèi)”。仙俠影視采取的這種含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)處理方式，便是對(duì)“神仙打架”進(jìn)行了詩(shī)意化演繹，其藝術(shù)效果有二：一是將打斗場(chǎng)景中蘊(yùn)含的暴力及其無(wú)法去除的血腥性質(zhì)演繹得入木三分，二是以一種詩(shī)意圖景顯示了“神仙打架，小鬼遭殃”的巨大威力。

(四)“神仙打架”的夢(mèng)幻化映象

仙俠影視比傳統(tǒng)的武俠影視追求更加虛幻縹緲的魔幻現(xiàn)實(shí)，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的暴力呈現(xiàn)方式。對(duì)神仙來(lái)說(shuō)，不僅時(shí)間可以幻化，空間也可以穿越，為了歷劫由天上降落人間只是一種選擇，遭遇情劫由仙界墮入魔界也只是看心情。仙俠影視中武打場(chǎng)景的設(shè)置不僅有在具體的人類歷史場(chǎng)景中建構(gòu)，如火神旭鳳隨錦覓到凡間歷劫期間的幾場(chǎng)生死攸關(guān)的打斗場(chǎng)景，更多是在天上仙境中斗法角逐的激戰(zhàn)時(shí)刻。往往是一言不合就手綻紅蓮業(yè)火，或者是雙手一揚(yáng)發(fā)出一片光波等，端是炫目凌厲。在“神仙打架”的過(guò)程中，隨著神、仙、人、妖、魔、冥(鬼)的不斷出現(xiàn)，各類法寶、仙器往往也會(huì)陸續(xù)登場(chǎng)大顯神威。如《香蜜沉沉燼如霜》中天后荼姚用琉璃凈火先后打傷錦覓母親和錦覓，以及殺死簌離的斗法場(chǎng)景，讓人印象深刻的不僅是灼灼逼人的紅蓮業(yè)火，更有中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“火”的精彩闡釋。無(wú)論是《三生三世十里桃花》里凡人素素跳了誅仙臺(tái)死后才能化身上神淺淺，還是《香蜜沉沉燼如霜》里圣醫(yī)族圣女錦覓因?yàn)榉沉饲蓟钗沟摹扒瀚h”死后化身花神，都會(huì)使觀眾生出“人生亦幻”的慨嘆。無(wú)論是“火神殺死水神”的場(chǎng)景，還是滅靈族少年暮辭遭遇的諸多磨難，竟然都是通過(guò)超級(jí)萌的天界神獸魘獸吐出的夢(mèng)境被人看到的，這就更加增添了作品“夢(mèng)幻化”的神奇效果。

三、新時(shí)期仙俠影視中“神仙打架”的藝術(shù)價(jià)值

眾所周知，影視暴力會(huì)對(duì)觀眾造成一定的消極影響。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，有很多出于對(duì)影視暴力的好奇與模仿，而以身試法的人們?cè)谠V說(shuō)著影視暴力對(duì)人們?cè)斐傻奈：Γ骸坝腥藶榱艘鹋枷竦淖⒁獠幌爸ｋU(xiǎn)去搞刺殺；有人效仿動(dòng)作片中的片段在校園中制造群體斗毆?！痹陔娪八囆g(shù)離不開(kāi)暴力場(chǎng)景的時(shí)代語(yǔ)境下，如何去除“影視暴力”對(duì)人類社會(huì)的不利影響，消解“影視暴力”的血腥性給無(wú)辜的民眾造成的心理創(chuàng)傷和精神損失，形成一種不僅能夠迎合影視消費(fèi)者的消費(fèi)心理，也能夠符合影視藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的敘述模式，是所有影視藝術(shù)在今后發(fā)展中應(yīng)該考慮的首要問(wèn)題。

仙俠影視中“神仙打架”的場(chǎng)景中所展示的“武藝”，與其說(shuō)是“武打技法”之“武”，倒不如說(shuō)是“武術(shù)文化”之武，因其中的“武”往往具有“美”的藝術(shù)境界。其“動(dòng)作敘事”常常是通過(guò)展示經(jīng)過(guò)藝術(shù)修飾和技術(shù)加工后的暴力，為觀眾壓抑已久的內(nèi)心愿望打開(kāi)一個(gè)釋放的窗口，使其抑郁心情和內(nèi)心煩悶得到有效的緩沖，因此具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。新時(shí)期仙俠影視在著力體現(xiàn)整體的“線性敘事”的前提下，著意于將風(fēng)格各異的武打形式和技巧恰到好處地布置在影片的敘事情景當(dāng)中，對(duì)“神仙打架”的藝術(shù)化呈現(xiàn)不僅注重武打動(dòng)作及打斗場(chǎng)景的可欣賞性，運(yùn)用武術(shù)技擊鏡頭和斗法特效場(chǎng)景來(lái)顯示影片中角色的性情氣質(zhì)，也重視通過(guò)對(duì)“神仙打架”暴力場(chǎng)景作非暴力化的觀照，在整體上體現(xiàn)出“非暴力”和“低暴力”的特點(diǎn)，從而消解仙俠影視的暴力色彩，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的武打場(chǎng)景呈現(xiàn)模式，這無(wú)疑為其他類型的影視藝術(shù)處理暴力提供了一個(gè)可供借鑒的范本。