馬曜教授是20世紀我國著名歷史學家、民族學家、教育家，是云南眾望所歸的學界領(lǐng)袖，也是有成就的詩人。

馬曜（1911-2006）字幼初，洱源人，白族。1931年秋入上海光華大學經(jīng)濟系，師事國學名家錢基博先生，以詩才為錢氏所重。1939年到西南聯(lián)大進修文史一年，受業(yè)于陳寅恪、羅庸、劉文典、魏建功、陳夢家。1947年被聘為云南大學文史系講師，兼國立昆明師范學院中文系講師，1949年升任副教授。1950年，參與組建云南省民族事務(wù)委員會，任副秘書長。1951年，參與創(chuàng)辦云南民族學院（今云南民族大學），任副教育長。任云南大學歷史系教授，創(chuàng)辦云南大學學報《思想戰(zhàn)線》，任主編。1979年調(diào)任云南民族學院院長，并任國家民委委員。1980年任國家民委學術(shù)委員會委員。歷任中國歷史學會主席團成員、中國民族學會副會長、西南民族學會會長等學術(shù)職務(wù)。創(chuàng)辦《民族學報》，任主編。1983年任《云南民族學院學報》主編。1988年受聘為《云南省志》副總纂。1996年受聘任“四庫全書存目叢書”編纂委員會學術(shù)顧問。主要著作有《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》（與繆鸞和合著，云南人民出版社，1989）、《馬曜學術(shù)論著自選集》（云南人民出版社，1997）、《云南民族工作四十年》（云南民族出版社，1994）等。主編《云南各族古代史略》（云南人民出版社，1977）、《云南簡史》（云南人民出版社，1983，1991，2009）、《白族簡史》（民族出版社，1988）、《中國歷史大辭典·民族卷》云南部分。

馬曜先生是民國時期就成名的詩人。1948年，他的《茈湖精舍詩初集》列入“國立云南大學文藝叢書”出版，熊慶來先生題箋，羅庸、王燦、錢基博、徐嘉瑞、劉文典、閻毅諸先生序，王燦、白之瀚、馬驄、王學富、周均、張?zhí)烊纭⑼蹴炋罩T先生題詩，均對其詩歌成就予以高度評價。云南民族學院中文系原主任蔡川右教授為之注，以《茈湖精舍詩注》為名，于1992年由云南教育出版社重新出版。借紀念馬曜先生逝世十周年的機會，撰作此文，略陳己見，并作為一瓣心香，奉獻于靈前。

一、馬曜詩的師承：無上法從散原授

古人論詩，特重師承。嚴滄浪云“入門須正，立志須高”，就是講學詩的師承和取徑問題。馬曜詩淵源有自，入門正，取徑高。他的師承，一是家學，二是師授。他誕育于清德雅望之家，受業(yè)于名宿大儒之門，志芳行潔，情深才妙，于是成為古典詩詞的行家里手。

馬曜作詩，最先受父親馬東初影響。馬東初是晚清秀才，官至縣令，素以詩名，有《抱霞軒集》。徐嘉瑞《茈湖精舍詩初集》序說：“東初工詩，辛亥壬子之交，與鶴慶蔣心月及余住碧雞臺下，相與唱酬無虛日?！笨梢娝脑姼锜崆楹驮煸?。馬曜自序說：“憶昔受化于先君，十四歲學為詩。先君見而弗信，更命題，立就一首，則大喜。浸漬濡染，遂成痼癖?！彼趶]山養(yǎng)病時，以寫詩譴病去愁，寫好后即郵寄父親，馬東初將其珍藏，累然成帙，去世時遺囑兒子將詩稿出版。羅庸序說：“洱源馬君幼初，少承家學，殫心篇什，苦思力索二十余年。”徐嘉瑞序還說：“幼初既承庭訓，又常從錢子泉（基博）先生問學。子泉先生嘗與余稱其天姿穎異，則信夫幼初之詩，淵源有所自也。”并感嘆“東初有子矣！”就是說馬東初有了繼承其詩學的后代。良好的家庭文化和詩詞創(chuàng)作背景，使馬曜從小受到熏陶并進行有意的訓練，從而得以有效地繼承傳統(tǒng)文學的精神和寫作方式。

王燦題詩說，馬曜作詩“無上法從散原授”，又在序中謂：“嘗居廬山，從義寧陳散原先生游。散原先生者，海內(nèi)詩家正宗。凡言詩者，罔不推服?！鄙⒃顷惾⒌奶?。陳三立是晚清“同光體”巨擘，民國時期舊體詩壇領(lǐng)袖。其詩內(nèi)容博大，風格雄健。梁啟超《飲冰室詩話》說：“其詩不用新異之語，而境界自與時流異。濃深俊微，吾謂于唐宋人集中，罕見倫比?！标愌堋妒z室詩話續(xù)編》說：“五十年來，陳散原稱雄海內(nèi)?！?932年，上?！耙弧ざ恕笔伦兒?，日軍占領(lǐng)閘北，散原先生隱居廬山。當時馬曜從上海光華大學畢業(yè)后在江西任教，因得肺病到廬山靜養(yǎng)，于是有緣與散原先生交集。他拜謁陳散原，從他那里得到詩歌教誨?！盁o上法”是佛家語，即最高法門。這里是說馬曜得到當時中國最杰出詩人的指教，獲得作詩的正宗法門，“親炙日久，企向自正”。故其詩與散原詩“頗有逼肖處”。

馬曜學詩，也得益于王燦先生。王燦序說：“幼初時時過從，以詩相質(zhì)，并以余為能繩悠糾謬，屬厘定其集。”王燦（1881—1949）字惕山，清末留學日本，入東京明治大學學習政法。他是云南近現(xiàn)代政壇特別是法政界的重要人物，親身參與了許多重大歷史事件，同時又是著名的學者和詩人，著有《知希堂詩鈔》。他曾任云南住南京政府代表、民國最高法院推事，與江南名家如金松岑等交游。陳衍稱他為“滇中近代崛起不可多得之詩人”，在近代滇南詩壇與趙藩、陳榮昌鼎足而三。他高才博學，閱歷豐富，交游寬廣，付諸吟詠，便形成了沉郁頓挫而又橫恣矯健的風格，深得當時一些詩壇大家推重。馬曜與王燦是兩世之交，能得到王燦給予他作詩的引導和指點是何其幸事。

這么好的學詩機緣，是不容易碰到的。家學傳統(tǒng)與師承又互相作用，使馬曜的氣質(zhì)和創(chuàng)作都保有古典韻味。他又上探杜甫、李賀、李商隱、黃庭堅諸大家堂奧，在繼承前人的基礎(chǔ)上，以聰慧天資和深厚學養(yǎng)將各家優(yōu)長冶于一爐，然后獨出機杼，成自家面目，如其自謂“從千古心思才力中化出”者。所以他的詩品味正，格調(diào)高，在現(xiàn)代舊體詩詞中“鶴立雞群”。

二、馬曜詩的時代性：國破城春爭眼底

馬曜是才子，文采風流，但絕非只知吟風弄月的文人，他有強烈的責任感和使命感，是立志改造世界的實踐者和革命者。他“歷劫生當大亂時（王燦題詩）”，身處內(nèi)憂外患的時代，義無反顧地投身拯救國家民族的行列，于1931年加人中國共產(chǎn)黨。在光華大學讀書時，積極“從事社會運動”，參加抗日救亡工作。他一生致力于民族獨立、國家富強和人民幸福的崇高事業(yè)。因此，以詩反映時代，表達憂國憂民之情及社會理想是其詩的重要內(nèi)容。他的地下黨戰(zhàn)友王頌陶題詞“國破城春爭眼底，漫拈針線事彌縫”正指出了這一點。上句說“國破山河在，城春草木深”的凄涼景象和社會現(xiàn)實大量表現(xiàn)在他的詩中，下句說他要用詩筆和行動補救國家之危難。

馬曜感時傷世的詩寫得較為隱晦，蔡川右先生稱其“不即不離，微指隱擊”，這讓他的政治詩不是空口叫囂，而是有形象，有典故，有意境，藝術(shù)性強，耐人尋味。1936年在廬山所作《聽雨》七首，本是描寫自然界大雨滂沱景象，但其中流露出濃郁的家國之思，其二、四、五云：

卷地來鏖百萬兵，摧崖折樹撼檐楹。

寒衾一夜難成寐，臥聽中原鼎沸聲。

一夜雨傾萬斛泉，排虺喧擾夢難圓。

何當叱咤風云去，喚取媧皇來補天。

驟雨奔雷撼九州，枕邊來與盡情流。

天公縱有無窮淚，難洗人間萬古愁。

這組詩的構(gòu)思方式近似于陸游《十一月四日風雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?936年是中國歷史上的多事之秋，日本加緊侵華，國民黨派系斗爭激烈，蔣介石固執(zhí)“攘外必先安內(nèi)”主張，消極抗日，局勢復雜而危險，從而讓詩人有“萬古愁”。從雨聲想到中原鼎沸聲，暗示了當時的現(xiàn)實；“喚取媧皇來補天”，則寄寓了拯救危局的熱望。

馬曜詩中有些反映重大歷史事件的作品?！恫窒壬i感事詩，次韻奉答》寫國民黨撕毀《雙十協(xié)定》，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)；《丁亥除夕書懷》寫1948年蔣介石就任總統(tǒng)，人民貧困，必將奮起反抗以求解放，都屬于這種類型。1946年所作《十二月一日書懷》是反映重慶談判和“一二·一”運動的：

商陸銷香欲破寒，百年念聚已心殫。

玉衡脈脈懸更盡，檠影搖搖壓歲闌。

左右逢源湍可決，東西高會霧愁看。

八春喋血河山在，醫(yī)國終須換骨丹。

第三聯(lián)上句詩人自注“陪都國共商談合作事”，下句自注“重慶政治協(xié)商會，倫敦聯(lián)合國大會同時舉行，二地皆多霧”，交代了作詩的背景。國民黨云南當局制造“一二·一”昆明慘案，粉碎了國人希望，抗戰(zhàn)結(jié)束后，全國同心同德，積聚力量，發(fā)憤圖強的愿望?！熬邸碑斨干劢逃?，《左傳·哀公元年》“越十年生聚，而十年教訓”，指軍民團結(jié)一心，從逆境中奮起圖強，以洗刷恥辱。國民黨的行為讓詩人和國人已經(jīng)看不到這樣的前景，所以心灰意冷，對國共和談、重慶政治協(xié)商會議乃至聯(lián)合國大會都不抱希望。而要拯救中國，必須脫胎換骨，就是推翻國民黨統(tǒng)治，建立新的社會制度。

三、馬曜詩的情感：語出肺肝自親切

詩是情感的藝術(shù)，“第一還須有至情”（白之瀚題詩）。詩緣情，首先要有真誠、純正、深厚、自然的感情，方為佳作。馬曜為人誠懇，其詩無論寫自然風光、還是民生疾苦、親情友情師生情，往往出自肺腑，感情真摯，所以親切可愛，如白之瀚題詩所說“語出肺肝自親切”。

《畫眉》寫出盎然春意和畫眉的靈動可愛，風格清新，讀來格外親切：

屋角斜飛小畫眉，殷勤來與報春知。

低頭掉尾向人叫，未及一聲投別枝。

畫眉是一種可愛的小鳥，古詩中吟詠極多，其中最膾炙人口的是歐陽修的《畫眉鳥》：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！睔W公詩把林中自由的畫眉與金籠中養(yǎng)尊處優(yōu)而不自由的畫眉進行對比，揭示自由之可貴，有鮮明的宋詩特點：長于言理。馬曜詩則純系白描，把眼中所見之景直接呈示出來，不加任何評論。觀察細致，語言生動，描寫傳神，意味雋永，真是“天籟之音”。馬驄題詞說：“醰醰雋永寫新詩，妙手拈來偶得之。不主故常出天籟，個中甘苦見于辭。”《畫眉》狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，“探前人未及之境”，典型體現(xiàn)了妙手偶得、清新自然、常中出奇的特點，完全可以與歐公詩并垂詩史。這是唐詩的高境，著重呈示，以興象取勝。清人翁方綱《石洲詩話》曰：“盛唐諸公之妙，自在氣體醇厚，興象超遠。”馬曜此詩正有此妙。有此一詩，馬幼初即可不朽于吟壇。

馬曜詩中有很多贈答唱酬之作，贈答或唱酬的對象，有前輩長者如李根源（雪生）、王燦、郭沫若、馬驄（伯庵）、徐嘉瑞（夢麟）、董澤（雨蒼）、劉淑清，也有平輩知交如閻毅（任之）、李一平、楊青田、唐用九（子敬）、周均（志平）、于乃仁、于乃義、王志符等，還有晚輩學生如云南大學學生，詩都寫得情真意切。《余既戲贈任之二十八韻，任之來書稱佳妙。往昔匡山聚首，殆成夢寐，欲為長篇志之，卒卒未果，而其事至堪追念也。今春來游海上，成一百四十六韻寄任之，以志吾輩離合之陳跡云耳》《丙戌夏，一平將去廬山，余歸洱源，追憶昔游，棖觸今昔，述為百韻柬一平》《贈周志平》都是集中煌煌大篇，因為真情灌注，肝膽相照，所以讀來不覺窒悶累贅。

郭沫若1928年旅居日本，研究甲骨文和中國古史，七七事變后回國參加抗日，途中步魯迅《慣于長夜過春時》原韻作《歸國雜吟》，表達以身許國之情：“又當投筆請纓時，別婦拋雛斷藕絲。去國十年余淚血，登舟三日見旌旗。欣將殘骨埋諸夏，哭吐精誠賦此詩。四萬萬人齊蹈奮，同心同德一戎衣?！贝嗽娫诋敃r產(chǎn)生極大影響，成為郭氏舊體詩的代表作。馬曜當時在香港治病，去看望郭沫若，與之唱和，作《香島奉和郭沫若先生》，郭沫若將其發(fā)表于廣州《救亡日報》。這是馬曜詩中的名篇：

北征投筆想當時，杳杳星空鬢有絲。

異國深悲埋甲骨，十年文陣偃牙旗。

幽燕竟束城狐尾，江漢尋歌戰(zhàn)士詩。

猶憶出門驚顧處，嬌兒酣臥未牽衣。

前三聯(lián)重在稱美郭沫若的戰(zhàn)士情懷和文壇地位，最動人的是尾聯(lián)，手法妙，有“至情”。一般人寫父母和子女離別，多是說兒女牽住父母的衣褲不讓走，此詩則采用轉(zhuǎn)進一層寫法，設(shè)想郭在兒女酣睡的時候離開，那么當他們醒來看不到父親時，其傷心之狀可以想見，離別之痛更深一層。這亦是馬曜詩“不主故常”“語出肺腑”之處。馬曜作詩步武黃庭堅，山谷寫詩倡導奪胎換骨、點鐵成金之說，追求以故為新，變俗為雅，即援用前人之語而另立新意。這是點鐵成金的成功例子。

《蟠龍山掃墓》二首寫回鄉(xiāng)為馬東初掃墓，抒寫對父親的思念，一往情深。結(jié)句“行役疏定省，有兒竟徒然”說自己因為長期在外，不能按時省視、孝敬父親，有兒子等于沒有，充滿愧疚和自責，更是至性至情語。

四、馬曜詩的思理：意非剿襲故崢嶸

緣情固然是詩之特質(zhì)和基本功能，然而還不足以概況詩之全部功能，詩還有言志說理之一端。把對自然、社會、人生之理的感悟書寫出來，也能臻于詩之上乘境界，有益世道人心。這正是宋詩的取向。不管言志、緣情、說理，要在真誠獨至。馬曜詩關(guān)于國家命運的思考、人生哲學的感悟、自然之道的闡發(fā)，多有精微獨到處，“意非剿襲故崢嶸”（白之瀚題詩）。

馬曜詩“無上法從散原授”，必然打上同光體的烙印。同光體詩風取向是宗尚宋詩，“不墨守盛唐”。陳散原學韓愈黃庭堅，直承江西派，格律峭拔，詩風瘦硬。宋詩的特點是富于哲理或智性之美?？娿X《論宋詩》說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈。宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴。宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！卞X鍾書《談藝錄》說：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。馬曜詩在內(nèi)容上有哲理的沉思，富于智性之美；藝術(shù)上力避膚廓平滑，瘦硬生新，“盤空硬語氣軒軒，紙上生棱字可捫（白之瀚題詞）”；“嶙峋瘦硬欲通神，昌谷（李賀）涪翁（黃庭堅）亂其真（周均題詞）”。

詩窮而后工，痛苦出詩人。馬曜遭遇的困境之一是青年時得肺病，當時肺病是險癥，他自述“憶我前冬病肺危，美醫(yī)謂與天國邇（《余既戲贈任之二十八韻……》）”，連美國醫(yī)生都認為他距離死亡很近了。具有靈心銳感的人在生病的時候，一方面對生命之無常感受更深，另一方面靜養(yǎng)時有時間進行思考，所以“生命的沉思”就得到強化。肺病給馬曜很大精神壓力，獨自養(yǎng)病異鄉(xiāng)，“孤窗共影親（《冬夜不眠》）”，也別有一份寂寞，寫詩是排遣寂寞之一途（自序云“遣病去愁，莫此若焉”），所以他在病中寫的詩很多，而且多表現(xiàn)人生感慨。其好友閻毅序說：“幼初一病幾殆，處生死幻滅之際，不能無懷，有懷而誰與發(fā)之？不獲已，而一寓諸五七言，以抒其結(jié)悶，輪囷盤錯，非偶然也?！奔热徊∏橐呀?jīng)到了危殆的程度，那么他只有通過詩來延續(xù)生命，因此“嘔心摘艷（周均題詞）”，在詩歌創(chuàng)作上力求戛戛獨造。這是觀察馬曜詩一個很重要的視角。

他1936年在廬山、南昌養(yǎng)病期間，詩作汩汩而出，達到他一生中的創(chuàng)作高潮。其中有置身自然、觀察自然情景交融的描寫，也有“生命的沉思”?！洞雾嵢沃畾q盡無米，用〈巢經(jīng)巢詩鈔〉寒夜百感交集，拈坡公語‘不緣耕樵得，飽食殊少味’為韻，成詩十首》就是一組說理詩，結(jié)合先賢的思想和時局，表達自己的感悟，頗多見道語，也頗多沉痛語。如第一首“萬物生自天，天胡為玩物”恐怕就有對天給他生命，又要讓他生病予以懲罰的困惑與不滿。但一旦寫出來，就超越了個人的命運，而表達出人類共有的無奈和悲慨。

但馬曜是強健而豁達的人，他能從悲慨中超越出來。《斗室》：“斗室臥居居，小窗興眄眄。悠然會心齋，閑情自舒卷?！薄芭P居居”出自《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居。”居居意為安詳?！芭d眄眄”出自《淮南子·覽冥》：“臥居居，興眄眄”。眄眄，古人注：“視無智巧貌也?！本褪且环N超然物外、無所掛心的狀態(tài)。心齋是莊子的概念，指排除一切思慮欲望、保持心境清凈純一。參透人生底蘊，以泰然態(tài)度對待人生的困苦，那么即使盤桓病室之中，也能“閑情自舒卷”，獲得心靈安詳、自由與快樂。

追索生命的意義、態(tài)度和方式，是馬曜詩的一個思考重點。五言古詩《書懷》感嘆時光如水，生命易逝，是一首富于理趣的詩：

歲月遽如此，生涯成浩嘆。園鳥弄新聲，稍知節(jié)物換。詩書沃性天，山川靜展玩。斗室坐如如，天機紛汗漫。心弦響妙音，顫杳隨風散。縈繞逗清虛，裊裊牽絲斷。驀地覺人間，入眼琴書亂。世人矜一得，作法自纏絆。言語政非吹，大海詎有岸。獵智交紛紜，碌碌亙宵旰。食席未飽暖，生事已過半。何如一放心，披襟臨歲晏。

此詩也有生病的背景。謝靈運久病初起，看到園中生機勃勃的景象，寫出《登池上樓》中的名句：“池塘生春草，園柳變鳴禽”，“園鳥弄新聲，稍知節(jié)物換”即脫胎于此。說詩書養(yǎng)性，靜觀自然；在斗室之中而心胸灑落，故能感悟自然及心靈之生機無限；最后強調(diào)人生之真諦在“求放心”，都是宋儒倡導的理念和境界?！岸肥易缛?，天機紛汗漫”“山川靜展玩”很容易讓人聯(lián)想到程伊川《秋日偶成》“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”?！靶南翼懨钜?，顫杳隨風散?？M繞逗清虛，裊裊牽絲斷”，采用通感修辭，化無形為有形，寫法別致。這正是他效法李賀，詩歌奇峭脫俗之處。

詩歌史上，有的詩家或論者，宗唐與宗宋各執(zhí)一端，互相攻訐，唐宋詩之爭此起彼伏。其實唐宋詩各有所長，各極其美，完全可以各美其美，美美與共。馬曜才情超邁，學養(yǎng)深醇，視閾開闊，不“師心一代一人”（《自序》），能兼取唐宋詩之長，故其詩唐音宋調(diào)俱臻佳妙。如前所述，《畫眉》純?yōu)樘埔?，《書懷》自是宋調(diào)，均不失為好詩。

筆者曾主持國家社會科學基金項目《20世紀舊體詩詞研究》，經(jīng)眼之現(xiàn)當代舊體詩詞集無慮數(shù)十百家，在此基礎(chǔ)上返觀馬曜詩，愈發(fā)覺得其詩之飄然不群，卓然自立。1992年，馬老將《茈湖精舍詩注》寄贈季羨林先生，10月18日，季老回信說：“蒙賜尊著《茈湖精舍詩注》，既驚且喜，驚者：羨林識先生久，只知先生為學者，今知先生竟為詩人；喜者：先生不僅為詩人，而是造詣精湛深入化境之詩人。邇者為舊詩者頗不乏人，羨林不能詩，對舊詩略有知解。以余觀之，并世詩人，求其像舊詩者，已如鳳毛麟角，工拙更難言矣。讀先生詩實有鶴立雞群之感，豈能不驚且喜哉（云南南社暨柳亞子研究會：《北京大學季羨林教授致我會馬曜名譽理事長的信》，《云南南學通訊》1994年第1輯）！”季先生的話，可為馬曜詩定評。