●嚴(yán) 陽(yáng)

“臥冰求鯉”的故事可謂家喻戶曉，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)有著孝道傳統(tǒng)的國(guó)度，還因?yàn)槟兄鹘堑倪@一動(dòng)人故事，早已載入史冊(cè)——被列入了“二十四孝圖”。而一個(gè)人為了滿足母親想吃活魚(yú)的欲望，居然不畏寒冷解開(kāi)衣服臥于冰上求得鯉魚(yú)，將母親的食欲置于自己的生命之上，那孝，我們不能不說(shuō)已經(jīng)做到了極致，也不能不說(shuō)有些極端。

對(duì)于這樣的故事，我向來(lái)不以為然：為父母盡孝，是應(yīng)該之事，因?yàn)闉貘f尚且知道反哺，何況我們是“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人呢？但另一方面，一個(gè)做母親的，當(dāng)看到兒子為了自己的口腹之享——原故事中僅僅是說(shuō)“父母有疾”，并未說(shuō)鯉魚(yú)可以入藥作為藥引之類(lèi)，很顯然這想吃，只是患病之人口中“寡味”，而非需要用鯉魚(yú)來(lái)治病——居然不惜犧牲兒子的健康，甚至可能搭上后者的性命，于心何忍？或者說(shuō)，絕大多數(shù)母親，在這樣的情況下，即便是兒女想去那么做，也會(huì)竭力阻止的。但那繼母阻止了嗎？沒(méi)有。不但沒(méi)有，后來(lái)居然還又產(chǎn)生了想吃烤黃雀的念頭——得一望二了！這樣的母親，別說(shuō)親情了，還有人性嗎？

眼下仔細(xì)閱讀干寶的《搜神記》——它也是臥冰求鯉故事的源頭，心下的疑惑更重了：故事的主角叫王祥，其親生母親早逝，他這繼母不僅“不慈”，而且多次在丈夫面前說(shuō)王祥的壞話，以致王祥失去了父親的疼愛(ài)。故此，王祥假如對(duì)于繼母懷有某種怨恨，是完全可以理解的，如果他能夠在母親生病的時(shí)候，予以端茶接水之類(lèi)一般性的照料，我以為就已經(jīng)很不錯(cuò)了?，F(xiàn)實(shí)生活中，真正能夠做到以德報(bào)怨的畢竟是少數(shù)。然而，王祥居然“臥冰求鯉”了，所以這實(shí)在是讓人有些意外。

或許有人會(huì)說(shuō)，正因?yàn)橥跸榈淖龇y能可貴，所以才能進(jìn)入二十四孝圖。但我要說(shuō)，作為“傳奇”它進(jìn)入干寶的“志異小說(shuō)”是可以理解的，因?yàn)椤爸井悺本褪且驯樘煜缕媛勁c逸事，看重的是好玩與有趣，而不會(huì)太過(guò)考慮其真實(shí)性與可模仿性。但是，把“傳奇”當(dāng)作“真人真事”，并讓它最終進(jìn)入了二十四孝圖，讓人借鑒與學(xué)習(xí)，則一定是當(dāng)時(shí)的治人者精心選擇的結(jié)果。為什么治人者要這么做？因?yàn)槭聦?shí)上，“盡忠”與“盡孝”之間，是存在著一定的隱秘關(guān)系的。為什么這么說(shuō)？有充分的理?yè)?jù)嗎？有的。明朝的永樂(lè)皇帝朱棣曾經(jīng)在表彰他治下的一位孝子時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣一句話：“能孝者必忠。”而這句話，是不是于不經(jīng)意間道出了為什么孝子、孝道在中國(guó)封建社會(huì)特別受重視的原因？

王祥委實(shí)是大孝子，但是我們審視他“臥冰求鯉”之前其繼母的所作所為又不能不承認(rèn)，當(dāng)這樣的孝子很不容易：不僅僅是要有非同尋常的度量，而且需要把自己當(dāng)做傻子——對(duì)于繼母從前對(duì)自己的傷害不僅如同沒(méi)有發(fā)生，而且始終如一、一往情深地孝順父母。這樣的人生活中有嗎？有，但肯定不會(huì)很多。同時(shí)，也正因?yàn)檫@個(gè)，所以才會(huì)被竭力渲染。作為當(dāng)時(shí)的治人者自然希望出現(xiàn)更多的這樣的人，因?yàn)槿绱诉@般，家庭與社會(huì)一定可以更加平順和穩(wěn)定。但是我們這樣做，當(dāng)事人內(nèi)心會(huì)不會(huì)十分委屈與憋悶，乃至十分糾結(jié)與痛苦呢？要讓大家都去做這樣的兒子，是不是也有些讓人為難呢？

所以，就我看來(lái)，做兒子的固然要孝，但做母親的也一定要慈——這兩者應(yīng)該互為前提，而不能只要求其中的一個(gè)怎么怎么。也只有這樣，這孝才近人情、可持續(xù)，我們的家庭和社會(huì)也才能真正平順與穩(wěn)定。